第308章 伏藏（2/2）

並且永真已經成為了他的「障礙魔」。

在修行之中，最忌諱的就是這種事情產生，所以無管於如何，他都須得和永真做一個分曉。

「我掌握你所言語的神通，須得多少時日？」

明法僧問噶寧·仁頓扎西，噶寧·仁頓扎西給出了一個很長的時間，明法僧說道：「那豈不是遇不到永真了耶？

那個時候，永真應該已經是第四階次第的上師了。」

「不不不，你不明白。

永真的修行，本身就十分的紮實。

特別是在扎舉本寺這樣殊勝的寺廟之中，他一定會求得諸般資糧，收攏在自己身上，以作加行，方便自己更行一步，他所圖甚大，我觀之第四階次第的善知識學位，可能無法填飽他的肚子。

故而他修行的速度，不會太快。

畢竟，扎舉本寺實在是太大了，想要將這樣大的一座廟子的資糧都吞吃下去，不只是要有一個和大象一樣的肚子，更重要的是，須得有無盡的時間。」

噶寧·仁頓扎西仿佛對於扎舉本寺十分的熟悉，他和明法僧說話的時候，亦也十分的肯定，他知道永真資糧的積累，不足以他加行到「第四階次第」乃至於更高！

明法僧聞言蹙眉。

說起來，他最不喜歡的便是噶寧·仁頓扎西這樣如同打啞謎的行為。

這樣的行為落在了他的頭上，便好似是他是個甚都不懂的娃娃，並且甚麼都不知道的這種感覺，對他來說，就代表著危險。

明法僧是說不出來「信息差」這個詞語的，但是這個道理，他是明白的。

故而他在等噶寧·仁頓扎西真正告訴他一些觸及了魂靈的話兒。

噶寧·仁頓扎西亦無有哄騙明法。

他挑選了最為重要的一條信息告訴明法僧，那便是，在扎舉本寺，這數之不盡，如同是草原上牧草一般多的神殿，本身就是一道道「伏藏」。

特殊的「伏藏」。

「你可以當做這些神殿，是由著詭神守護的『伏藏』。

若是你是一個合格的『伏藏師』，那你便可從這些神殿之中，得到『伏藏』。

止這些神殿之中，有的有東西，有的無有東西，到了『第五階次第』，得了大佛爺的肯，你便可入了這些神殿，去尋得你的『伏藏』。

止其中兇險，就算是諸多上師，都不願意去嘗試打開這些『伏藏』之中的秘密。」

噶寧·仁頓扎西對著明法僧說道，當時的黑暗之中，他盯著明法僧說道：「便依照你對於永真的了解，他會不會去尋找『伏藏』的秘密？」

明法僧看著噶寧·仁頓扎西說道：「你欲在這等時節，對永真動手？」

噶寧·仁頓扎西說道：「在扎舉本寺，這般無了的僧人，也不是沒有。」

二人在「戒律僧」前來宵禁的時候，終於離開，留下來了打起精神卻無有進入《密法域遊記》的陸峰。

這名叫做「呷甲加措」的大神巫著實非同一般，他那留在了「詭血」之中的那一段歷史，需要耗損的「意」十分之巨，就算是陸峰，這一次之後，同一天也無法再度進入其中。

於是乎陸峰打開了自己的「人皮古卷」，看著自己「人皮古卷」之中的「智慧資糧」——體現為時間，止兩天之後，他知道自己無可能繼續在廟子之中坐著了。

哪怕是在「辯經場」之中「以戰養戰」，他也止兩天時間的「智慧資糧」了，陸峰要是繼續等待在廟子之中，兩天之後，他就斷了「智慧資糧」。

到時候，他想要修持的「不動明王」密咒「遍觀全身」，怕是都要損耗過巨的時間。

「『大布施』過後，須得動動了。」

陸峰其實對於「大布施」和諸位僧人的「回向」，看重但是並無多看重，他更加在意的是「扎舉本寺」叫人觀想領悟「出離心」的壁畫，那些地方，除非陸峰在扎舉本寺之中，做了一個實權大佛爺，否則的話，那可能是他這一輩子，唯一一次可以進入了那有壁畫的「殿宇」之中的機會。

他的「三心」是不完備的，也談不上「完備」的說法，每一個階次第的「領悟」是叫他們「領悟」了某一顆心，就算是陸峰的「出離心」，每一次對於「出離心」的領悟，就可以對於他之後的修行有更大的裨益，每一次「不動心」的領悟，便可以叫他在面對「不可抵禦」的大恐怖時，安心自得。

並且應「人皮古卷」的緣故，其實陸峰的「不動心」穩固如須彌山。

歷經千萬劫難而自然安穩。

所以陸峰止須得不斷的加持「出離心」，真正達到了可以繼續修持諸般密咒的程度，如此，他的諸般密咒，又可以持續的精進了。

拋棄雜念，陸峰開始持咒，正式繼續修行「不動明王」密咒。

努力將「不動明王」密咒學習到了「觀想」的圓滿。

就和自己的大手印一樣，努力做到「身之大圓滿」！

他坐在了這裡，做護法三摩地，口誦真言，觀想「本尊」，頭頂上藍色的種子字在紅色的蓮台之上舉起來，咒輪遍布全身，陸峰便以一個「臣子」和「學生」的身份，仔細的去觀察虛空之中出現的，自己的「秘密本尊」，向著他學習。

想像這位真實不虛的本尊，越來越靠近自己，越來越真實，自己也走向了自己這位「真實不虛」的本尊，成為自己的本尊，要是他真正的成為了「本尊」，那就是第二步，「成為本尊」。

日頭來又去，這一回，去「印經院」借書的人，終於換做了措索，這個小伙子手腳麻利的很，不過他每一次過去，卻懊惱的很，真識上師問起來，便是他借閱不來那書籍。真識上師不相信，他親自去一趟，將書借了過來，陸峰修持過後，拿著《大廣凡論》，又將借閱過來的長詩，開始從這些長詩之中印證那位「呷甲加措」大上師所在的時間和年代。

他無止是借了一「本」長詩，他是借閱了諸多「巫教」長詩和「草原巫教」的長詩，將這些資糧分門別類之後，陸峰並無有找到自己想要找到的信息，應這些長詩，經過了流傳和改編之後，說實話還有些佛巫混合。

不要說找到像是「呷甲加措」時期的「巫教」是甚麼模樣，那位「贊普」的「本尊神」到底是誰這樣的問題。

就像是想要找到時間，也極其的困難，這些長詩之中對於時間的描述很寫意，不是說誰家的娃子從小到大再到當了爺爺之類，就是幾個輪迴的年頭這樣很虛指的時間，陸峰想要確切的知道「呷甲加措」的年代，是一個問題，不過身份高了，亦有好處，雖然無有實權的廟子之中大人物親近陸峰，但是亦有些在廟子之中有了年頭的僧人，知道些甚麼。

這不是在「大布施」的時候，就有人給了陸峰一個提醒。

在這廟子裡面，有一位僧人，他留下來了考學著作，對於陸峰，可能有些幫助在哩！