第463章 非是賣國，乃「合作共贏」（2/2）
這位大秦公子顯然是故意為之，不准他們的教派傳向大秦，大秦的教派卻能傳向他們，秦人肯定還會要求他們打壓本土教派，幫助其等教派傳播。
此消彼長下，秦人的教派必會在他們孔雀國內越發壯大，他們孔雀國本土的教派卻會日漸衰落，也許再過很多年，他們孔雀國都將不再信仰佛陀、大雄，轉而信仰秦人之教。
為加強大秦對外來的宗教信仰對抗能力，並使大秦的宗教思想能往世界上傳播，這一年多，李念和儒家、道家、墨家等人員結合大秦這時代的狀況，還真攢出了一個宗教。
教名為「祖神教」，觀其名便可知大致教義，將燧人氏、有巢氏等華夏先祖封為神靈，從而構築教義，但也保留了民間信仰較多的一些主流神靈。
畢竟宗教要解決的首要問題是：世界從何而來，天地由誰開闢？
總不能告訴這時的人們宇宙是由一場大爆炸而來，或者告訴他們是華夏的人祖開天闢地。
這時代的人更相信世界是由神創造開闢。
但這個神為什麼得是上帝、安拉、梵天，就不能是華夏的神？
在這個世界，華夏的神才當是世界最主流的神，而非西方的上帝。
李念等人創世至高神定給了這時最主流信仰的天帝，也即太一。
太一為祖神教至高創世之神，是萬物的創造者和主宰，其創世後，見宇宙荒蕪，只有祂一位神靈存在，便仿照自己創造出數位神靈，皇天、后土、女媧、伏羲皆在其中。
太一雖仿照自己創造了數位神靈，但世界依舊荒蕪，最重要的是世間只有祂們這些神靈有智慧，於是便令女媧、伏羲創造出一種和祂們相似卻非神的智慧生靈。
這時代已經有女媧、伏羲的信仰，《楚辭.天問》中便有「女媧有體，孰能匠之」之言，現代有學者認為這兩句話的含義是「女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的」。
通過這句話可說明戰國時，華夏便已有女媧造人的故事，只是沒後來填充得那麼完整，但現在被李念給補上，並對「女媧有體，孰能匠之」之問，給出了是太一創造了女媧這個答案。
女媧、伏羲遵從太一命令，在世間創造出了人類這種智慧生靈。
為讓大秦治理世界在神話上更有根據，李念在祖神教關於女媧、伏羲造人的經義中加入了很多私料。
現代都有人拿著《聖經》當地契，這世界的華夏日後也可以拿著李念編出的祖神教當契約。
西方編得，華夏就編不得？
在李念主持編纂的祖神教經義中：女媧、伏羲奉太一之令，不僅創造了華夏炎黃最初的人祖，還在其他地方也造了人，並根據當地情況予以了調整，使之和華夏的人祖不同。
像女媧、伏羲在西方某處創造了一男一女兩名非華夏的人祖，男人祖被取名為「亞當」，女人祖被取名為「夏娃」，並建了一座名為「伊甸園」的樂園供二人居住。
根據這個故事，以後等大秦打到西方，便可拿著祖神教的經義對西方人說：你們祖先也是女媧、伏羲兩尊大神造的人，但我們的祖先是女媧、伏羲大神創造的正統人祖，你們的祖先不過是分支，依照神諭，你們應當聽從我們的治理，這在經文裡早有記載！
女媧、伏羲造人後，華夏眾族在燧人氏、有巢氏等人祖帶領下，度過了蒙昧的歲月，從蠻荒走向文明，人祖們也得以封神，當今的人當紀念人祖之功，繼續發揚人祖們的精神，帶華夏走向新的時代。
祖神教的傳播已在大秦展開，先在主要的城池建立祖神廟，並派人員宣揚祖神信仰。
李念不希望這世界的華夏像他來自的華夏那般，被外來宗教所侵。
雖說外來的宗教被華夏本土化，但從外度化過來的孩子，哪有自己培育養大的好？
並且，他有更大的野望，他想這世界的華夏教派走出國門，傳播向整個世界，成為世界級宗教，日後都給他說「願太一保佑！」，而非「God bless you！」
李念道：「其三、諸位必須將大秦雅言及大秦簡體字作為通用語和文字！」
聽到李念這話，毗賈奴幾人的神色頓時一變：這位大秦公子想要廢除他們的語言文字，改用大秦的語言文字？
儘管想賣國，但毗賈奴幾人不傻，知道要是廢除自己國家的語言文字，將可能出大問題。
幾人心裡開始盤算是否要應下這條。
李念瞧見幾人神色變化，又笑著補充道：「諸位勿憂，非是要廢除諸位本來的語言文字，而是讓諸位將雅言和簡書作為除諸位母語外的第二語言、第二文字。」
「母語即諸位本來的語言，大秦雅言在貴邦的地位要和諸位母語同等。諸位在發布官方命令，作官方記錄使用母語之時，也要同等使用大秦雅言。」
一口一個「諸位」，一口一個「貴邦」，看似有禮，實則無半點尊敬。
李念倒是想把孔雀國原來的語言文字廢除，但這些人肯定不會答應，先讓孔雀國人答應將大秦雅言和簡體字作為其國內的通用語言和文字，再徐徐圖之。
後世英語能成為白象的第二附加官方語，作為白象政府文件、高等教育及跨邦交流的主要用語，在白象精英階層中普及，是因牛牛對白象的殖民，如今的大秦對孔雀國的情況也相仿。
沒道理牛牛能做到的事，大秦就做不到。
聽李念說不是要廢除他們本來的語言文字，只是讓他們必須採用大秦的語言文字作為通用語，讓毗賈奴幾人大鬆口氣。
不廢除他們本來的語言，只是再多一門通用語，他們可以接受。
何況，他們今後要和秦人長期打交道，本就必須要學習秦人的語言和文字。
(本章完)