第912章 笑傲江湖（帝國時代 上）（1/2）

宣化部甫一成立，便展現出前所未有的高效與務實，其鋒鋩首先直指剛剛平定的東瀛省。

首任宣化部尚書，由德高望重、主張「經世致用」的趙南星親自掛帥。他雖年事已高，但為表率，自請赴任。隨行遴選的五十名翰林編修、國子監博士、地方書院山長，皆為一時之選，懷揣著「教化蠻夷」的使命感與「踐行聖學」的理想，登上了開往長崎的海船。

抵達東瀛後，宣化部與布政使司、都指揮使司緊密配合。

首要任務便是建立覆蓋府、縣、鄉三級的教育網絡！

強制徵用各地廢棄神社、寺廟、甚至部分武士宅邸，改建為「大明社學*。趙南星親自督造教材：

《皇明東瀛訓蒙集》：圖文並茂，以簡單漢語教授忠君愛國（忠於大明皇帝）、基本禮儀（跪拜、揖讓）、日常用語、農桑常識。開篇即是：「日月所照，皆為明土；聖天子德，澤被東瀛」。

《聖諭廣訓（東瀛簡本）》：將朱元璋《聖諭六言》及易華偉關於「行知合一」的訓示，用最淺顯的日漢雙語對照解釋。

《律例要略》：摘錄《大明律》核心條款，配以圖示（如偷盜砍手、殺人償命等），震懾與教化並行。

布政使司頒布嚴令，凡東瀛省六至十二歲孩童（不分男女），必須入就近社學，接受五年漢文與聖訓教育！父母阻撓者，罰苦役；地方官吏執行不力者，罷官問罪！一場以漢語和忠君思想為核心的「洗腦」風暴，席捲列島。

宣化部在鹿兒島（暫定省治）、東瀛府（江戶）、京都三地設立「東瀛提學道衙門」，負責組織科舉。

童生試（縣試）：重點考察《訓蒙集》、《聖諭廣訓》背誦理解，及簡單漢語讀寫、算學。

生員試（府試）：加試《論語》、《孟子》節選（雙語對照），側重對「孝悌忠信」、「知行關係」的理解闡述。策論題目緊扣東瀛實際，如「論勸課農桑於新省之要」、「如何化解新附之民疑慮使其歸心王化」等。

鄉試（省試）：在鹿兒島舉行。除傳統經義（難度降低），策論權重極大，題目皆由文化部結合東瀛治理難點擬定，如「論礦山役工管理之策」、「論因地制宜推行保甲連坐」等，要求考生提出切實可行的方案。王陽明「知行合一」、「事上磨練」思想成為答題的核心理念支撐和加分項。

東瀛省考取的秀才、舉人，優先補充本省府、縣衙門的吏員、教諭等職位。成績優異者，可被推薦至宣化部在當地的機構任職，或由布政使司選送北京國子監深造（此為極少數）。此舉旨在培養一批認同大明、熟悉本地情況、具備一定能力的「歸化精英」，成為統治的基石。

另外，由宣化部頒布《東瀛易俗令細則》，由各地官府及駐軍強制執行：

除特許之協從軍及官府差役，嚴禁平民攜帶任何刀具（包括脅差、短刀），違者重處。收繳的刀具熔鑄為農具或兵器。

強制推行大明髮式（男子束髮，不得剃月代頭）與服飾（布衣短打，禁用和服、袴）。設三年過渡期，過渡期內穿戴倭服者需繳納「異服稅」。三年後，仍不改易者，視為不遵王化，罰沒家產。

嚴禁切腹、殉死；廢除公卿、武士等一切舊階級稱謂與特權；規範婚喪嫁娶儀式，取締神社祭祀活動，引導轉向祭拜「天地君親師」及地方先賢（如鄭芝龍在東瀛各地開始被立祠祭祀）。

在鹿兒島、東瀛府、京都等地，由官府出資，建立「模範街坊」。招募歸順的東瀛平民入住，完全按照大明江南市鎮模式建造房屋、經營店鋪、穿著漢服、使用漢語，並享受一定的賦稅減免。以此作為「王化」的樣板，吸引和示範。

易華偉設立宣化部併力推「外任五年」與「知行合一」的聖諭，如同在看似平靜的朝堂與士林投下巨石，激起千層浪。

清貴的翰林們首次面臨必須「下放」蠻荒的硬性要求。有人稱病辭官，有人托關係想留京，但更多有抱負的年輕翰林，如黃道周、倪元璐等人，視此為實踐理想、建功立業的絕佳機會，主動請纓加入宣化部第二批赴任名單，目標直指東瀛或安南。

他們離京時，同僚相送，眼神複雜，有同情，有不解，也有隱隱的敬佩。

皇帝推崇「知行合一」和王學（雖非官方獨尊，但地位明顯提升），使得各地書院風氣為之一變。空談性理的風氣稍減，講求「事功」、「實踐」的學問開始受到重視。一些書院甚至主動開設「輿地」、「夷情」、「算學」、「農政」等實用課程，為學生將來可能的外任或參與新省治理做準備。

《京報》等官方喉舌，開始連篇累牘地報導東瀛社學的建設進展、歸化學童朗誦《訓蒙集》的童音、以及宣化部官員深入礦山、鄉間推廣農桑新法的「感人事跡」。著重強調他們在艱苦環境中「踐行聖學」的精神。先前反對征倭的聲音，徹底被「拓土萬里，教化蠻夷」的宏大敘事所淹沒。

紫禁城，乾清宮西暖閣。

易華偉看著丘成雲密報的東瀛社學推廣進度表，以及文化部關於第一批「模範街坊」反響的奏章，指尖划過地圖上那些新標註的「社學」紅點。他提起硃筆，在奏章上批道：

「教化之道，潤物無聲，貴在持之以恆。金銀可堵庸人之口，唯此朗朗書聲，方為熔鑄人心、永固疆圉之根本！文化部諸臣，當深體朕『知行合一』之聖意，於新土之上，行聖賢之道，開萬世太平！」

他擱下筆，望向窗外。

秋日的陽光灑在紫禁城金色的琉璃瓦上，璀璨奪目。這光芒，正跨越萬里波濤，照耀在鹿兒島的社學堂前，也照耀在那些身著新領的漢服、口誦「日月所照，皆為明土」的東瀛孩童身上。

一場以文化為利劍，以教化為熔爐，旨在將新附之地徹底鍛入帝國肌體的宏大工程，正伴隨著聖諭的指引和金銀的流淌，以前所未有的力度和深度，在東瀛列島乃至更遙遠的未來疆域上，隆隆推進。

帝國的邊疆，在刀劍征服之後，正被另一種更堅韌的力量——文字、語言、衣冠和思想——重新塑造和固化。

………………

昭武八年，（1605年）。

紫禁城的琉璃瓦在春日下流淌著金色的光芒。

乾清宮西暖閣內，易華偉的目光緩緩掃過戶部呈上的最新黃冊。當「一億八千三百六十七萬口」這個數字映入眼帘時，這位以鐵血手腕征服東瀛、又以宏圖遠略經營天下的帝王，嘴角終於揚起一絲笑意。

自昭武元年伊始，易華偉力排眾議，在皇莊御田親自試種土豆（馬鈴薯）、玉米（玉蜀黍）、番薯（甘薯）。

在驗證其耐瘠薄、高產、易儲的特性後，朝廷頒布《勸墾新糧令》：

凡開墾山坡、河灘、沙地等「非良田」種植新作物者，免田賦五年。

由各府縣衙設「勸農所」，免費或低價貸發薯種、玉米種，並派農官指導種植、儲藏（如地窖存薯、玉米脫粒曬乾）。

並將番薯定為「備荒第一糧」，嚴令北方易旱州縣及新辟之東瀛省廣植。其「藤蔓可活人，塊根能果腹」的特性，在隨後數年的局部旱澇中，活民無數。

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