第204章 醒屍，困神（1/2）
葉蓮臣不知這具名為龍伯炎的巨屍生前是什麼來歷，但死了這麼些年，卻還是逼得山魈施展出渾身解數。
最後山魈念的咒不知是什麼咒，但他念完之後，渾身都長出肉須來，與整個蓮座連成一體了。
無論哪家哪派，咒語從來不是亂念的，每個字每個音節都有獨特的法蘊與指向，更何況這位山魈廟主念的咒還有些像古西方佛教的宏願立誓法咒。
方才山魈念的咒語字面上不難理解，要借血蓮座的威力鎮壓巨屍，但代價是在鎮壓期間不能離開血蓮座，而且在葉蓮臣看來，恐怕還不光是這樣，那山魈的法力精氣似乎都在被那血蓮座攝取著。
這血蓮的來歷葉蓮臣已經猜出來了。
在這片天地間早有公論，最親道之靈為人，最親道之花為蓮，最親道之器為玉。
蓮花，無論道佛玄禪，還是人妖精怪，都是極為推崇的，而且凡蓮常見，有來歷跟腳高的靈株卻是不多，也極受修道人青睞。
葉蓮臣自身這副軀體的本相原型便是九孔無塵蓮，萬般污穢不沾其身，所以進到天鞘山之後，瀰漫的屍毒根本傷不了他，即便此刻他躲藏在污穢血腥的火塘血池之內長達三四個月，也沒有感到任何不適。
這九孔無塵蓮除了不染污垢，更是中通外直，藕九孔、柄九孔、蓬九孔，暗合人身九孔之形，所以當九孔無塵蓮開花結蓬生九子後，整朵植株便可以煉化為一具法身，可以寄託魂魄與元神。
當初師尊看著這九孔無塵蓮，自覺比不上自家的竹杖，這話雖然也不假，可是自家竹杖是費明治山掌教的四代之力培育而出，是天下罕見的靈物，這九孔無塵蓮比不上竹杖自然也不能說這蓮花就差了。
這到底是三清山掌教賜下來的東西，又能差到哪去！
程心瞻栽種這蓮花二十餘年，這才從一顆蓮子培育到開花結蓬，前面這蓮花生長的極慢，到後面是老白和師妹悉心照料，這才快速的長成。
所以當程心瞻渡劫歸山，肉身竹身均受劫雷影響不好外出時，當即便煉化了這九孔無塵蓮，化成了一具法身，以幽精元神入主其中，化名葉蓮臣。
而遣化身下山，再入湘西，則是因為他思來想去，覺得覆滅失魂澗似乎太過簡單了，要是懸棺峽失魂澗都是這個水平，那以天真道長的實力完全不用坐鎮湘西如此之久！
湘西的魔禍肯定沒有表面上看起來這麼簡單。
海外遙遠，有真正的龍王坐鎮，北派神秘，又出了血神子那樣連五境都頭痛的人物，南派威勢正盛，有走江入海的地頭龍，即便是東南新立的三屍島，同樣也有五境奇屍在，這些似乎都是程心瞻暫時無法撼動的魔道力量。
可若是連湘西這樣一個魚龍混雜且沒曾聽說過有頂尖大能坐鎮的地方都無法掃除魔氛建立全功，那還談什麼盪魔之志？
所以他又單身仗劍回來了。
所以葉蓮臣在進入湘西後的第一件事就是找上了石不語這個地頭蛇，打聽天鞘山的消息。
果然，這一問就問出了不得了的東西。
失魂澗並未覆滅，背後更是懷疑有龍虎山支持，而在石不語口中，天鞘山更是厲害遠甚失魂澗的存在。
此時，偷偷溜進天鞘山的葉蓮臣也有所猜測，天鞘山背後可能沒有什麼大勢力支持，但其本身就可能是已經遁入魔道的古西方佛教餘孽。
有古佛餘孽這麼個線索在，葉蓮臣也就能猜出這血蓮座是什麼來歷了。
當初程心瞻煉化九孔無塵蓮化作法身時，也查過其他可以化作法身的靈植靈物——正所謂時不我待，既然不能讓時光漫流，那就只得分身去做更多的事了。
他在查閱典籍時便發現，可以用作化身的靈植靈物中，便是以蓮花為首，參次之，竹再次之，難怪都說蓮花是親道之物，其中，以蓮花做化身，還可以追溯到遠古時的三壇海會大神身上。
眼前這血蓮座，初見時他便感覺有些熟悉。
這血蓮無柄無葉無藕，蓮台之下直接生長根須，蓮葉狀如焰火，葉脈如同血管，並且有鎮壓屍祟的功效，這和典籍中記載的佛門寶蓮「浮生焚業火蓮」極為相似！
「浮生焚業火蓮」相傳是晉原大同府永寧寺世代相傳的靈株，是鎮寺之寶，但在早在北魏時期的滅佛法難中，整個永寧寺都葬身於火海之中，這一株佛門靈物也從此下落不明。
但沒想到，竟會在此處見此寶蓮。
而且此蓮此刻已經被魔人煉成了魔寶，被魔人借其鎮壓屍祟的神效來煉製邪屍。
典籍上說，此蓮又被稱作「肉白骨蓮」，其蓮花是治療肉身損傷的寶藥，與生靈肉身的契合度極高，修行人還可以通過向其輸送肉身精氣來進一步提高寶蓮的威力。
正是因為「肉白骨蓮」的這種特性，所以這種寶蓮，也可以用來煉化成法身。
眼前這朵血蓮，可以說與典籍中記載的「浮生焚業火蓮」一模一樣！
按照火蓮的特性，以及方才山魈念的咒語，葉蓮臣就可以判斷，這山魈短時間是離開不了血蓮了。
此時，為了進一步鎮壓巨屍和促進最後一顆眼珠與巨屍融合，山魈更是不惜元神出竅，順著火蓮的根須進入到巨屍體內。
而葉蓮臣又是什麼人？
明治山的嫡傳。
而明治山的根本法脈在於陰陽大道，在於活死人術，要說單打獨鬥，憑著葉蓮臣這具化身，他還真不敢與山魈過手，但如果論及屍道，他自認為不可能比這山魈差。
程心瞻符劍丹咒，陰陽五行，無一不精，已廣為人知，但外人甚至是三清山中對他極為關注的眾多長輩，都不知道他在養屍術上的造詣到底有多深。
他從未培養過屍侍，唯一一個養成的蟲屍被他扔進了三屍島里後就再也沒管過，但這並不意味著他就不曾修行過養屍術，恰恰相反，在溫素空帶他看過明治山底下都有些什麼之後，他投入在養屍術上的時間反而是最多的。
手上沒有劍，和有劍不用，不是一回事。
所以他在火塘血池下三個月，已經把山魈的煉屍之法看的明明白白了。
他自己學的叫養屍術，山魈一直在做的，叫煉屍術，一字之差，便是天地之別。
山魈煉屍是視屍體為器物，肆意塗改，加手、種眼，生造出古怪身相，並時刻以火蓮鎮壓屍體，滅絕屍體可能誕生的靈智，等到屍體養成，便分出一股意念或者是直接以元神入主其中，操控屍身用來鬥法征伐。
魔道煉屍術又把煉成的屍身叫做屍傀，或是屍奴。
而道家養屍術養出來的屍體，是既作為護道之用，又作為證道之用，是借死屍來探索死中求生的長生法和陰中求陽的陰陽法。
道家養屍術養出來的屍體自身會誕生靈智，成為一個新的生命，完全依靠自己操控肉身。
是故道家養屍術把養成的活屍叫做屍侍，或是屍友，也會取名取號。
也正是因為如此，所以他才能把蟲屍丟到三屍島上使其自生自滅而不用一直分心去管。
至於活屍新生的靈智是完全新生還是從生前殘存的記憶中蘊養出來，這兩種養法道門裡都有法脈傳承。在道門裡，前者叫「元初靈胎養屍術」，後者叫「玄冥宿識養屍術」。
這兩種法門在道門中也一直有爭議，各家門派法統是各持己見，都認為自己的養屍法是真正的長生法。
其中，「元初靈胎養屍術」的養法消耗的時間更長，但對屍體本身的要求低，背負的因果也要更少。「玄冥宿識養屍術」的養法對屍體本身的要求更高，生前在三境往下基本可以不做考慮，同時背負的因果更大，但修煉的人卻是更多，只因為這種養法可以養自身。
修道者在生前做好布置，死後鎖閉自己的精氣，再用生前布置的手段養自己的屍身，這樣便能活出第二世來。不過這樣的手段是偷天地之生機，一旦金丹劫或是成仙劫渡不過，馬上就是魂飛魄散，轉世之機都沒有。
明治山是這兩種養法都有。
葉蓮臣是這兩種養法都會。
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