第113章 《雷晶元章》（2/2）

近者吾友隱芝君來問，余曰：前所授之事，蓋是辯明先天後天二氣之妙，玄關一竅之所。玄關即土釜也，黃房也。呼之根，吸之蔕，即命蔕也。正玄牝也。一寸八分，乃婦人結胎之地。臍之後，腎之前，小腸之左，大腸之右，正在中間，空閒一穴。陽舒陰慘，本無正形，意到即開，開闔有時。

故曰天地之根，結丹之處。先天乃父母未生時，與天地同分此氣，隨身受用，同死同生也。其關在於鼻，鼻屬肺，肺為金。緣先天之氣出入乎鼻，聚則成水，散則成氣。到其所在，乃是西南之鄉。西南為坤，坤屬土。尾閭之前，膀胱之後，小腸之下，歸虛之上，此乃天地逐日所到之真氣，生天道之本根。

即尾閭骨起處是也。此產鉛之地。夫用之之法，先鉛後汞，惟在土釜和融而成大丹。蓋意到則為黃婆，能作媒娉。古法取鉛一百九十二度為半斤，汞亦如之。潭底日紅陰怪滅。乃是鉛，為陽氣。山頭月白藥苗新。乃是汞，為陰精。潭乃曲江，在小腸之左右。吳公云：曲江上，有個鳥飛是也。

山為鼻，在相書為岳者也。若夫乾象交感之宮，乃是大腸左右之間。玄關者，土釜也。醫書中乾大腸也。以上皆採藥匹配交姤之道。於中則有己形，三寸長，其色如玉，在土釜鉛汞之中，從此行住坐臥，飲食起居，念茲在茲，乃是傳送精神，斂藏魂魄，無中生有，無質生質，故能結藥生丹。

即飲刀圭，千奇萬妙，大要在黃婆有以運用之也。夫生死何事，非黃婆致之哉。故采鉛取汞，呼召嬰兒之時，其要雖在黃婆，遣送亦須功曹使者，以為黃婆之用也。心為功曹，眼為使者。黃婆遣功曹使者以運之，於內境有相，大藥克成矣。

若夫前所謂眉間為六合明堂，又為日月合璧，又為大囦一竅，此正平叔老師所謂何其膚淺也。如此但欲求合丹書，抑不思天地之道，其果若是乎。金丹之道，得火候則煉成陽仙，為聖胎也。非火候則疰成陰屍，為癆瘵也。

其如火候真機，脫胎妙道，天實靳之。今所筆述者，乃藥材玄關二事也。果皆聖人之傳。要日夜與嬰兒從事，不可須臾離也。采鉛龜法龜息，故能固形，非閉息也。采汞乃鹿法也，鹿運尾閭，故能大熱，非吸縮也。

聖人奪得造化之妙，取此以明之，則蜾贏可以祝螟蛉之子，蜣蜋可以抱蟬蜩之胎。皆心意所之，精神所聚。故釋氏亦曰：若能制心一處，何事不辦，此之謂也。犀因翫月紋生角，象為聞雷花入牙，亦磁石吸鐵之理。是故蚌腹生珠，石中蘊玉者也。

火候脫胎二事，事關天機，非年月日時之可印證，精神魂魄之可以契合者也。不可以文字而傳。在口口心授之妙，耳提面命之真，今皆明說丹基之要，藥道之妙，胎嬰之靈，而但不說火候者，慮天譴也。才一采鉛，則百竅俱開。

采汞，則思慮俱滅。呼召嬰兒，才一二日後，則其中轉動，丹成者如此之驗。如婦人懷妊然。火力之後，則其靈甚於我矣。豈非聖胎乎。所說嬰兒能於中時時呼之，尤易靈也。出入聚散，變化有無，與道合真，能事畢矣。紫陽百世之下其獨我乎得之，不傳四海，其孰乎。夫金丹之道在乎火藥兩傳，乃能形神俱妙，性命兩極者也。至如孰著之者，既非師傅，又非神授，白首無成，自取老死，惜哉。雖然，悟之必須修之。

修之必須證之，證之乃成之也。始於片餉工夫，終於一得永得。非思存，非漱咽，非呼吸，非勒縮，非存運，非按摩，非吐納，非閉固，非持守，此蓋自然之道也。汝其得之矣，苟或不能踐履所得，是與未悟者何異焉。大抵神仙之學，各有密行，非人所知。苟或耽迷酒色，倏然脫仙，或有資治生產，俄而沖舉，顧所行何如耳。初不可以其跡而聖凡之，蓋其心中大有不然者，孰能測之哉。

性命者，一氣之本。首章干一一日之，有天地之性，有氣質之性。人之一身，性命存焉。所以性根命蒂，分乎先天後天，性系生門，寄體於心，自然之道，即先天也。命系腎，寄體於牌，即後天也。生門者，小孩腦門未合，所以由系。故育胎一月二月三月魂命元長靈明仙之氣，猶秉先天。

四月魄命元踢屍冥演由之氣，後天也。人之一氣，由父母交感未生時宿秉天地之痕。在母腹中，子腹帶與母擠帶相連，母呼亦呼，母吸亦吸。人生之時，剪斷擠帶，各自呼吸。一呼吸間，系乎性根命帶祖處一寸二分，其硬如鐵，其軟如綿。前對擠，後對腎，周圍六合，六竅，上下兩孔以應乾坤。

是故乾坤生六子。有此一念之主萬法矣，乃謂先天之母痕。上通泥丸，下徹湧泉。散則八萬四千毫毛筋骨靡所不至。呀。人自不能尊其原；貴其形，寶其命，愛其神，自取死壤，離其本真耳。丹經云：精生有時，時至神至。百刻之中，切忌昏迷。天地之母氣既生，則人身之氣以類感類，亦自湧泉發生，上升丹田，默化氣以成人身之造化。故曰：形者，神氣之舍也。

神者，形昂之主。形氣非神，塊然一物，烏乎靈。神非形氣，茫克歸宿，烏乎寄神。性命也，二者不可偏廢也。修性而不修命，紫陽所謂精神屬陰，宅舍難固，未兔常用遷移之法。修命而不修性，釋氏所謂鏈氣精粹，壽千萬歲，若不明正覺三昧，報盡還來，散入諸趣。所以先儒謂論性不論氣氣不備，論氣不論性性不明。且傍門末學，未修此論。所以印令滿匣，銜職成行，泥於紙筆，苦於符章，剔斗步罡，左存右想，贅於祝讚，妄以音聲，偕於此時。以自然一氣之道為率略，以觀縷之用為精加。

此與道無緣，盲然之學，不過一愚士匹夫耳，安可以道而責哉。唾夫，有此一氣，則雷霆晴雨，生煞變通，由我之一念耳。得此豈非百世之幸。凡目此為常文，輕泄漏慢，妄示非人，泄天之機，不自尊貴者，豈特身墮地獄，而禍及七祖，則受天之譴者，豈虛雲哉。其先天天性之氣，口傳心受，幸毋忽諸。

收為胎息用為竅，道法之中最大要。諸於緣深宿有因，得之依然自痴笑。心力曰、默中喝、火自浮，將自合。

我稟陰陽二氣，出則轟天震地，收歸山嶽，崩摧散去，邪精粉碎。

法中之要，非專於符，非泥於咒。以我之氣，合彼之氣；以我之靈，合彼之靈，此之謂也。天之斗，天也，非我之斗也。地之斗，地也，非我之斗也。然罡乃斗之煞，在於尾。以天地之斗，隨月而轉，罡亦如是。然我之斗，我之罡，我之煞，在於何也。須明我之斗，我之罡，我之煞，無所不驗，無所不通也。

腎者引也，生金之本，性命之根。有竅通於舌下，常生神水。左日金精，右日玉液。若能賺漱下灌丹由，丹田既滿，流傳骨髓，骨髓既滿，流傳血跡；血、你既滿，上朝泥丸，返歸於腎。如日月循環號一珠。此乃歸道水府求玄也。

(本章完)