第199章 佛劍斬佛身（1/2）

佛教認為，有情眾生皆有「我執」，即，堅固地，執著地，認為有一個「我」存在。

因為這個執念，才使得四大聚合，成為身體，衍生出後面的眼耳鼻舌身意六根，繼而接觸色聲香味觸法六塵，形成眼耳鼻舌身意六識，組成我們所能見能聞能感知的世界，各家說法不同，但俱都大同小異。

佛教認為，是沒有真正的「魂飛魄散」的，哪怕魂飛魄散了，也會留有殘魂，只要有「我」的認知存在，過一定時間，還是要重新獲得身體。

以「我」為基礎，根據過去所造因果業力，聚合四大，形成身體，形成的方式是胎卵濕化中的任意一種，形成的結果，會是六道中任何一道里的生命體。

於是，便有了輪迴，有了輪迴，就有了生老病死，愛別離，恨相聚，欲不得，五陰熾盛等八苦。

由於太苦了，所以要離苦，不再輪迴，解決輪迴的根本，就是解決「我」的存在。

佛教無論南傳北傳，大乘小乘，本質上都要修「無我」，所謂「諸法無我」，只有證得無我，才不會繼續輪迴，不然就會一輩子接一輩子，不停地轉世投胎，而且由於貪嗔痴等源動力，導致起心動念無不是罪，一世又一世的輪迴之中，大部分都在下三道裡面受苦，出現在上三道里，只是偶爾的時間，十分短暫。

佛門用一個人落在水裡來比喻，在三惡道里的時間如同浸在水下，在三善道的時間，便似偶爾露出水面換氣。

所以，佛教本質是出世間法，所謂佛門正法，都是為了離開這個處處都是苦的輪迴。

而證得無我，就不再出生，生是死的因，死是生的果，要想不死，唯有不生。

阿羅漢就是這個境界，所以人家敢說「不受後有」，就是以後不生了，不再六道輪迴里出現了。

而在佛教看來，道家修長生，屬於「世間法」，不可能有真正的永生，因為有因必有果，有生必有死！

當然，這個是佛法的「核心」，基礎框架，各宗各派在這個上面又進行新的理解和搭建，層層堆疊。

譬如極樂世界的阿彌陀佛，就是無量壽，擁有無窮的壽命，他最後也會死，他入滅以後，觀音菩薩接替他成佛。

但阿彌陀佛的壽命趨於無窮大————

有「我執」的，屬於有情眾生，身體毀了，死掉了，會馬上再生出新的身體，有生老病死。

而植物，礦物，等等，屬於無情眾生，沒有「我執」，不入輪迴，有成住壞空。

南明離火劍，原本就屬於「無情眾生」，它沒有「我執」，只是一柄雖然很鋒利，還帶著火焰傷害，被人拿來砍人的武器。

可當它生出靈性以後，就有了「我執」。

達摩老祖其實很後悔把它煉製出來，無論作為砍人的武器還是生出靈性，如果可以再來一次的話，達摩老祖一定不會煉製這把劍。

到了歸一大師手裡，剛開始仗劍掃蕩群魔，人劍兩得，都十分開心。

可後來歸一大師覺察出不對勁來————

原本劍是無情眾生，是「依報」，他作為主人，見性成佛以後，這劍就跟他穿著的袈裟，用過的缽盂，靠過的樹，踩過的砂一樣，不會障礙他的修行，也會一起成就，成為莊嚴淨土。

可劍成了「有情眾生」，相當於另外一個個體，還在他的身體裡面與他心氣相合。

宛如跟另外一個人產生了因果糾纏，剪不斷理還亂，始終障礙著他，拉扯著他，讓他不能成就。

於是他不再使用這把劍，一面自己修行，一面給劍講佛法，當年達摩老祖煉劍時候用了十九年的時間，他這回解化這劍也用了十九年的時間，最後終於見性成佛，徹底了無掛礙，圓寂入滅。

南明離火劍跟兩代主人學了不少佛法，他不能像人類那樣用大腦思維，他沒有大腦，沒有正常的眼耳鼻舌身等器官，只有「意」，即一切全憑本能行事。

對於佛法，他是跟兩代主人心意相通，直接感悟。

他感悟的結果就是：達摩祖師當年的意志，即：你無魔邪，有甚魔邪？說誰有緣，你便有緣！

這劍聽多了金剛經，直覺地悟得：釋迦牟尼說「我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」

他的理解是：佛祖都說自己從沒有滅度一個眾生，你又跑出來降什麼魔？

諸佛菩薩，若認為自己滅度眾生，那他們便不是佛菩薩，仍然還是眾生。

你若起心動念要降魔，那你自己就是魔心魔念，你便是魔！

管明晦最初祭煉此劍的時候，接收到這堅固的劍意，先是很吃驚，隨後哈哈大笑。

這劍就相當於拿了達摩老祖的「聖旨」，無論達摩老祖本意是怎樣的，總之他是這麼認為的，但凡哪個要來降魔，哪個就是魔，都在此劍要斬之列！

管明晦來到這世界上，發自內心要感謝的三個人，一個是長眉真人，一個是許飛娘，另一個就是達摩老祖。

因此空陀禪師那大須彌佛光別的飛劍無法斬破擊穿，這南明離火劍卻能！

佛光乃是一種神通，其本質是所謂的「自性放光」，證悟到什麼境界，就能放出什麼樣的性光。

一切眾生，自性本同，由於各自累世積修過程中，所造作因果，所修六度萬行，所做佛業不同，所以散發出不同的佛光。

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