第101章 人人皆讀聖賢書，人人皆可成聖（1/2）

對於袁樹的切入角度，一開始聆聽的眾人都沒有反應過來。

他們不曉得袁樹一開始還在說之前的事情，還以為他要做一番澄清，結果他話鋒一轉，直接談起了天下大勢，甚至還說什麼「此誠危急存亡之秋」！

這未免有點危言聳聽了吧？

大漢雖然有些毛病，但怎麼就是「危急存亡之秋」呢？

大漢明明還很強大，很穩妥，怎麼到了你袁某人嘴裡卻是一副亡國之相呢？

你是何居心？

不少人從這一刻開始就被袁樹轉移話題、帶跑偏了，注意力也不在之前的事情上了。

另外一幫人雖然覺得疑惑，不曉得袁樹怎麼就忽然切換話題了，但是面對如此場合，他們也不知道該做何反應。

袁樹也根本沒有打算給他們留下什麼反應的時間。

這是我的主場。

演講，開始！

袁樹於是將自己在茂陵講學的時候所說的那一系列東西都給重新講了一遍。

雖然內容大致相同，但是具體講述的方式和遣詞用句，他還是重新斟酌了一番。

他自己寫了一份初稿，召集程立、賈詡、魏甲等人與他一同參詳，好好兒的提煉了一些精華出來，方便人理解，也更能扣人心弦，吸引大家的注意力。

他首先從天下局勢講到了社會具體現象，將自己在茂陵縣這幾年的具體經歷拿出來講，分析這些具體事例，以印證自己提出的「危急存亡之秋」的觀點。

他要讓大家相信，現在是真的危急存亡之秋，不是虛假的。

從茂陵縣一地所發生的社會亂現象就足以體現出來。

之後，他從社會具體現象講到了事情的成因，講到了地主豪強橫行、官員貪污腐敗，然後談及了此事的表面緣由與深層原因。

接著話鋒一轉，從西漢末年的亂象與王莽篡漢講起，把當時儒生理想破滅、自甘墮落的情況拿出來大書特書。

這裡頭，為了證明自己的論點是有道理的，他就拿出了東漢初年大儒歐陽歙在太守任上貪腐千萬錢的例子作為切入點，描述儒生理想破滅之後的群體迷茫、墮落現象。

連一代大儒尚且如此墮落，更何況其他人呢？

人有理想的時候，可以朝著理想奮力拼搏，並為此忍受一些艱難險阻，忍受一些肉體上的折磨。

克己復禮的理想破滅之後，人只剩下一具沒有精神的空殼，想要讓這具空殼活下去，只能填入欲望。

整個社會上層的人們集體墮落，本該追求治國平天下的人們都找不到理想、轉而去追求欲望，這才是社會風氣敗壞、亂象叢生的緣由。

士人總是把國家衰頹的原因歸咎為宦官亂政、外戚干政，可為什麼不反思自身呢？

宦官外戚亂政，那士人官員就沒有暴虐、貪腐、為非作歹的嗎？

袁樹連續舉了七八個士人官員因為貪腐而被治罪的案例，表示士人若要反對宦官和外戚干政，那就必須要端正自身，連自身都端正不了，哪裡來的臉面指責宦官和外戚？

「理想破滅，欲望叢生，欲望不制，貪腐橫行，如此，吾輩士人與閹宦之徒何異？亦或是閹宦之徒貪腐便會危害國家，士人官員貪腐反而能振興國家？這是何種道理？

自身不規範行為、克制欲望，便不能指責他人肆意放縱，這是最淺顯的道理，這也是大漢所有頑疾最根本的緣由，治病除根，根不除，病不滅，大漢的頑疾，哪裡是剷除一兩個宦官就能夠解決的？」

拋出這個結論之後，袁樹也不給聽眾任何反應和反駁的時間，緊隨其後就開始講述了自己解決這個社會問題的想法。

那就是致良知與知行合一。

「那如何解決這最根本的頑疾呢？那便是致良知與知行合一，這是樹所找尋到的治病良方，由吾輩心中最根本的良知開始發覺，以良知填補空缺，克制欲望，端正自身，重塑精神。

良知致，則精神立，精神立，則理想歸，理想歸，則欲望遁逃，欲望遁逃，人可以為聖矣！吾輩士人學習聖人道理，所為的，應當是追尋聖人之路，直至最後自己成為那個聖人。

讀聖賢書，走聖賢路，行至終點，立地成聖，你是聖人，我是聖人，他是聖人，人人皆可成聖，人人皆為聖人！聖人治國，國豈得衰微？聖人治國，奸佞之賊安得存？」

袁樹再次拋出了當初在茂陵縣引起學子們大腦集體顫抖的「讀書成聖賢」和「人人皆可成聖賢」的論調。

這些論調他沒有在《孟子解詁》和《知行論》里詳細闡述，為的就是給自己的演講留下致命一擊的武器。

他認為有些言論，當面講出來和寫在書上給人看的效果是不一樣的。

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