第一十七章 批覆（1/2）

「壽州通判處事倒是公允。」

官家感覺王閔的處置結果很是公允，只是針對類似的事情制定律法並不顯示。

《孝經》云：夫孝，始於孝親，中於事君，終於立身。

意思是從小孝順父母，以忠於君王作為繼續，忠孝兩全才是真正的孝道。

古代以孝治天下的根本目的是通過家庭倫理的延伸來維護封建統治秩序，將孝道和對君王的忠誠掛鉤，以鞏固君主專制和社會穩定。

若是把孝道換成對於君王的忠誠，很多事情就好理解了。

子女要對父母絕對的遵從，不能忤逆。

天下沒有不是的父母。

這些看似愚孝當然孝道，其實都是當權者把忠用孝來代替，不斷的潛移默化。

然後再將忠和孝掛鉤，形成「在家為孝，入朝為忠」的倫理鏈條，確保社會等級秩序不可逾越，以方便自己的統治。

王佑認為若是針對類似的事情制定律法，會留下空子可鑽，官家不可能答應。

然而實際上他想的還是片面了。

對於當權者來說，若是針對類似的事情制定法律，允許在某些特殊情況下，子女可以不遵繼母，甚至對繼母動手。

那豈不是也意味著，郡主不賢時，臣子也可以不忠？

這才是明明漢朝時期都已經有的案例，但漢朝時並未對類似的事情制定法律。

後面朝代也沒有類似的法律，而官員在面對類似的事情，即便歷史上有類似的案例，依舊會猶豫不覺得原因。

官家作為當權者，雖然深受儒家思想影響，卻也知道這其中的厲害。

自然不會做自掘墳墓之事。

但這並不妨礙他對王閔的欣賞。

「查查這壽州通判是哪年的進士。」官家吩咐道。

「回陛下，老奴對於壽州知州倒是有些了解。」李公公聞言躬身道。

作為官家的近侍，又掌管著內侍省，李公公不敢說對天下所有官員都有了解。

可一些重要官員和身份特殊的官員，他幾乎都知道。

王閔單論官職，不足以讓他刻意了解，可人家有個配享太廟的父親，就有資格了。

所謂配享太廟，並非是靈位被供奉在太廟之中。

太廟是皇家祖祠，不可能供奉外人。

而是供奉太廟的附屬宮殿群中，象徵意義更大。

只能算是一種殊榮，並無實際好處。

王老太師是官家追封的，還曾經教導過官家，地位特殊。

因此李公公才會了解，若是換了先帝時期配享太廟的大臣，除了少數幾個，其他的他根本不會有印象。

「哦？」

官家放下扎子道：「說來聽聽。」

「是。」

李公公斟酌片刻，開口道：「壽州通判名叫王閔，其父乃是已故的王老太師，並非通過科舉入仕，而是蔭封入的仕。」

「竟是王師之子？」

官家聞言有些驚訝，隨即含笑道：「若是王師之子，倒也正常。」

王老太師剛正不阿，歷任翰林學士，御史中丞，最後登閣拜相。

慶曆新政時，因其擔任御史中丞，乃是言官，並未參與。

不過卻多次上書指出新政的一些弊端，同時對那些抨擊新政的官員，也多有彈劾。

總的來說，王老太師也偏向於變法，卻認為新法關係天下民生，不能過於倉促。

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