第152章 他還得謝咱呢（1/2）

「葉雲流可是葉先生最得意的後人，怎麼會讓他拜你為師？」

陳景恪簡直不敢相信自己的耳朵。

方孝孺很滿意這個效果，道：「自然是因為我有能力教好他。」

這一點倒是不假，作為宋濂的學生，他的文章可是一等一的好。

他要是說收徒，想要拜師的人能繞秦淮河一圈。

但葉兌可是和宋濂齊名的大儒啊，也同樣以寫文章著稱於世。

怎麼會讓自己的傳人拜他人為師。

陳景恪狐疑的道：「你老實跟我說，是不是做了什麼大事情？」

方孝孺不無得意的道：「這幾個月不才寫了幾篇文章，闡述了學說思想變遷史。」

「主要是講環境如何影響學說，而學說又是如何推動時代發展的……」

「我準備把百家都講一遍，目前只講了道儒法墨四家的起源。」

陳景恪震驚了，這方孝孺是要逆天嗎？

這是要對華夏文明的思想做一個梳理啊。

一旦完成，對學術界將是一場巨大的衝擊，也將徹底破除先賢身上的神聖光環。

但並不是將先賢拉下神壇，而是將他們鐫刻在真正的豐碑上。

對華夏文明來說，這將是一場無與倫比的盛宴。

他不禁盛讚道：「此真乃豐功偉業啊，恭喜方兄找到了自己的道。」

方孝孺卻搖頭說道：「不，我離道尚遠，這不過是尋道之路上的一些發現罷了。」

看著他不驕不餒的樣子，陳景恪心下也不禁為他感到開心。

幾經波折，他終於沉澱下來了。

照此發展下去，他必將綻放出光璀璨的光芒。

難怪葉兌會將葉雲流送到他身邊學習。

葉兌雖然是大儒，但儒學造詣在他所有學問里，並不是最突出的。

他最擅長的就是史，其次天文地理。

所以他對方孝孺不會有任何偏見。

更能明白方孝孺這幾篇文章意味著什麼。

所以才會讓重孫拜他為師。

不過隨即陳景恪又疑惑的道：「如此大著，理當名揚天下才是，為何我從未聽過？」

這些文章堪稱離經叛道，有多少人認同不好說，但必然會招致儒生群起而攻之。

可為何他從未聽說過？

方孝孺笑道：「還要感謝景恪，你給我講的那個故事，讓我深受啟發。」

「無需攻擊任何人，也不用刻意宣傳，認同我的自然會主動學習。」

「所以我的文章並未公開，只在小範圍傳播。」

「我還叮囑過他們，暫時不要傳出去。」

陳景恪斟酌道：「酒香也怕巷子深，宣傳也一下也是好的。」

「第歐根尼的學問，也是經過追隨者宣傳，才廣為人知的。」

方孝孺說道：「我知道，但我需要藉助翰林院的藏書，幫我梳理自身所學。」

「若文章傳播出去，我無法在此地立足，也就無法再翻閱這裡的藏書了。」

「所以眼下還不是和他們翻臉的時候。」

陳景恪笑道：「原來如此，方兄好算計啊。」

方孝孺也跟著一起大笑起來，若是讓翰林院那些人得知的打算，想來表情會很精彩。

笑過之後，他正色道：「景恪，對於如何尋找自己的道，我依然毫無頭緒。」

「我知伱胸有丘壑，今日邀你過來，一是敘舊，二是想問一問你，可有辦法助我悟道。」

陳景恪沒有直接回答，思考良久才說道：

「道不在書中。」

方孝孺大喜，道：「我就知景恪必有良法教我，快快道來。」

陳景恪說道：「書中寫的都是過往之道，是前人之道……」

「但並不是說先賢之道就是錯的，只是不在適應當前時代而已……」

「我們所遵循的道，最早是從何而來的呢？」

「是先賢根據當時的環境，悟出了適合當時的道，推動了時代的發展。」

「新時代的人，在先賢之道的基礎上推陳出新，總結出了更適合新時代的道。」

「可以說，每一代人，都是踩著前人的肩膀在前行。」

「不同的人，所處的環境不一樣，總結出來的道也有不同。」

「於是就有了百家爭鳴……」

「用道家的話來說就是，無生有，有生一，一生二，二生三，三生萬物……」

方孝孺連連點頭，類似的道理在他的文章里也有所闡述。

他自然聽的明白，也深以為然。

只是陳景恪竟然如此化用，道家的萬物化生理論，還是讓他眼前一亮。

道德經果然無物不包啊，以後要好好研究才行。

陳景恪繼續說道：「所以，想要找到自己的道，就要具備兩個條件。」

「其一，了解先賢之道，其二深入了解當前環境。」

「前者方兄已經具備了，現在所欠缺的就是後者。」

方孝孺猶如醍醐灌頂，驚喜的道：「對啊，我怎麼就沒想到呢，真是糊塗啊。」

「多謝景恪提點。」

「當局者迷旁觀者清罷了。」陳景恪謙虛了一句，轉而說道：

「每一個人觀察環境的角度不同，得到的結果也是不同的，這也是百家誕生的原因。」

「方兄可知，如何才能保證自己的道，符合大多數人的預期，為大多數人接受呢。」

這一點很重要，百家真正的顯學，也就道儒法墨兵五家而已，其他學說都太片面了。

而片面的結果就是，淪為配角。

方孝孺自然不希望自己未來的道，是一個配角。

只見他起身，朝陳景恪鄭重行禮：「請賢弟教我。」

陳景恪腦海里，不由得想起了一句台詞，『他還得謝咱呢』。

面上不動聲色，坦然受了一禮，才說道：

「這就涉及到歷史觀了，你持有什麼樣的歷史觀，決定了你的思想。」

方孝孺一臉茫然：「歷史觀？」

陳景恪斟酌說道：「就是你用何種觀念來看待人類歷史的。」

「有人將歷史觀分為兩大類，唯物觀和理念觀……」

「唯物觀認為物質是獨立存在的，影響著精神和意志……」

「理念觀則是反過來的，認為精神和意志是獨立存在的，物質只是精神的外在具現。」

見方孝孺一頭霧水，陳景恪也有些頭大，他只是個學醫的，不是搞哲學的。

一時間還真不好解釋。

想了想，決定換一套更好解釋的說辭：

「額……這個太過於複雜，一時間我也無法給你解釋清楚。」

「你只要知道，佛道兩家都偏向於理念論，程朱理學也同樣如此。」

「而你正在編寫的學術發展史，是偏向於唯物觀的。」

方孝孺恍然大悟：「原來如此，我明白了。」

「多數人認為是思想推動了時代的發展，影響了環境。」

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