第493章 有為無為（1/2）

重人輕事，政治制度、官僚體系都是圍繞治理人來建立的。

不只是古代中國，全世界的古代政治集團，基本都是如此。

區別是，思想體系比較完整先進的集體，認為把人管理好，所在的集體才能健康有序。

古代中國就屬於這種情況。

思想體系落後，甚至沒有發展出成體系的思想的族群，單純是不知道怎麼去做事。

只能通過簡單粗暴的管理人，來構建群體制度。

大多數政治群體，都是這種情況。

真正意義上的現代政府，則基本都是圍繞事兒建立的。

政府機構的職能也非常的具體，就是專門管某一件事兒。

俗話說的各管一攤，就是這種情況的體現。

也因此，現代政府非常龐大，機構人員眾多。

但優點是能實現精細化管理。

這也是工業化能夠實現的前置條件之一。

這事兒說起來簡單，實際上做起來非常難。

即便是到了二十一世紀，大多數國家依然沒能實現這個轉變。

這一點都不誇張，『現代化』不是設立幾個機構，委派幾個官員就能實現的。

而是整個思想體系，整個社會意識形態的大轉變。

前面說過，任何體制都需要思想做為驅動力。

沒有偉大的思想，就不存在偉大的體制。

大多數國家，並沒有完成思想構建，只是模仿別人建立了一套體制。

實際上他們的內核依然是老一套。

這其中的原因非常複雜，既有本土既得利益群體的阻撓，也有先發國家的封鎖打壓。

有句話很殘酷但也很現實：生存與發展本就是一種奢侈，只是處在其中的人渾然不覺而已。

說陳景恪之前的種種變革，都是在打基礎，其實一點都不誇張。

因為之前所有的變革，從始至終都沒有觸及本質。

都是在傳統思想下，對已有的制度進行修補完善。

換個皇帝，很容易就能把他所做的一切廢除，重新恢復成原來的樣子。

他之所以要兜這麼大的圈子，其實是在培養信心。

培養大家對變革的信心，更是在培養大家對他本人的信心。

同時也通過一次次體制變革，對傳統勢力做脫敏訓練。

今天只改變零點一，大家會覺得有改變但不多，可以接受。

明天再改變零點二，大家也覺得還好。

等過上十幾年再回頭去看，才陡然發現世界已經變了模樣。

這是在不進行流血革命的情況下，陳景恪能想到的最好的辦法。

目前來看還算成功。

所以他才順勢推出了大同思想，就是要嘗試完成思想上的大轉折。

他只弄出了一個框架，而沒有面面俱到。

一方面是自己的能力確實有限，另一方面是給其他學派留下生存空間。

這樣就能減少阻力。

他從來沒有想過，能在自己的有生之年，完成那個人的功績。

但他要給世人樹立一個標準，一個很高很高，無限接近於那個人的思想的標準。

即便三代五代，十代二十代人都無法完成，也無所謂。

種子已經種下，總有一天會發芽結果的。

現在對官僚體系的重構，就是一次觸及本質的變革。

不只是增加職位那麼簡單，更是要把政府機構的職能，從治心向治事轉變。

陳景恪停了一會兒，給眾人思考的時間，然後才繼續說道：

「基於以上原因，之前的官職設置非常簡單。」

「一個縣才兩三個命官，其餘都是輔佐的吏。」

「一旦朝廷想做什麼事兒，就會發現人手不足。」

「不可能指望這兩三個人包管一切，不說能力問題，精力也不足。」

「大明變革推進效率低，很大一方面就是因為這個原因。」

「要想變革順利進行，就必須要扭轉這個思想，將單純的管人，變成管人和管事兩手抓。」

「甚至管事兒的重要性，還要超過管人。」

眾人心道果然如此，就是衝著這一塊來的。

就是不知道他要如何完成這個轉變。

大家都打起了十二分精神，生怕聽漏了關鍵的地方。

陳景恪掃視了一圈，見眾人一副認真聽講的樣子，很是滿意。

「為什麼管事兒的重要性，還要超過管人呢。」

「首先說說管人，所謂管人其實就是治心。」

「古人認為，將人心管好了，天下自然大治。」

「所以，華夏思想自古以來最重治心。」

「這一點其實沒有錯，世間的大多數矛盾，都是人心引起的。」

「人心不治，世界就不會安寧。」

「但錯就錯在，朝廷將治心作為了唯一手段。」

「老子說的很清楚，治大國如烹小鮮。」

「《詩經·檜·匪風》毛傳云：烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民。」

「朝廷只需要制定禮儀律法，來告訴人們什麼是對的，什麼是錯的。」

「什麼是值得提倡的，什麼是應該反對的，以此來規範天下人的行為。」

「只要他們不觸碰到這個框架，就不要過多的去騷擾他們。」

「這才是老子清淨無為的核心。」

眾人再次頷首，這個道理並不新鮮，歷朝歷代對這方面也都有詮釋和拓展。

陳景恪也沒有過多贅述，他說這些也只是確定一個主基調，治心當採用道家的無為之法。

只要不違法，不違背公序良德，百姓想幹啥就幹啥，朝廷不要多管閒事。

可歷朝歷代能做到這一點的非常少。

更多時候是變著花樣的折騰人，最終將國家折騰沒了。

「之所以會出現這種情況，很大一個原因在於，他們分不清管人和管事的區別。」

「用管人的方式去做事，結果事事不成。」

「用管事的方法是去管人，結果百姓不堪其擾。」

「可以說，這是過於重治心而輕做事的必然結果。」

話題至此，終於進入了核心，為什麼要重做事。

陳景恪注視著眾人，說道：「為什麼要重做事？」

「先賢已經說的很清楚，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」

「根據人類生存需求理論可知，生存才是人類最基本的需求。」

「你不能指望一群活不下去的人，去遵守所謂的法律。」

「想讓百姓遵守律法，必須要先讓他們活下去。」

「身無分文的時候，一文錢都能看在眼裡。」

「身上有一貫錢的時候，掉了一文也不會太心疼。」

「百姓能吃飽飯就不會造反，這是自古以來所有當政者都明白的道理。」

「再加上適當的約束，社會上的違法行為也必然會減少。」

「這就是唯物學裡面，物質決定意識的具體表現。」

這個道理並不複雜，很容易就能聽懂。

下面聽課的眾人豁然開朗，之前讀唯物論積累的種種疑惑，都似乎有了答案。對唯物學和大同思想，也有了更深的認識。

「然而在實際操作中，大多數的當政者，卻完全不知道該怎麼辦。」

「或者意識到該怎麼辦，卻不知道要如何去實現。」

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