第637章 華夏聯盟，諸天第二絕活哥（1/2）

先有雞還是先有蛋，這是個需要辯證看待的問題，不同視角得出的答案也不盡相同。

如果將「局域·終末論項目組」比作是『生態圈』，將發展的基礎區域看做是雞」，將關聯「文明」的最上層「諸天神佛樂園」形容成『蛋」，那麼雞與蛋是同時誕生的產物，皆落後於『生態圈』。

生態圈」可以是「局域·終末論項目組」，也可以是「媧皇至尊」舉辦的|15階試驗場·地球系列」，當然還可以是「諸天萬界」。

這就是利用「15階試驗場·地球系列」的「正版授權·原初之星模板·泛人類史系列」得出的答案。

投資到位，群眾登場，神話時代拉開幕。

遂古之初，誰傳道乎？

諸天萬界的史前老登群體，在久遠之前的神話時代占盡優勢。

袖們當年便是「文明」的先驅者，並在「諸天萬界·歷史現象」追溯到很深的程度，

此為活得久理當具備的權利。

若將「泛人類史系列」全篇展開，加上其他不屬於「泛人類史系列」的「文明道爭」

群體、「諸天勢力」群體也展開，從頭到尾的解說，那將是一副恢弘龐大的篇章。

「敘事論」的描述方法中，有一項基礎要領名曰『春秋筆法」，也即側重點的問題。

被「觀測者」存在代入感的部分增加筆墨描述，其餘部分一筆略過，等們在「諸天神佛樂園」登場更合理，而非全須全尾的詳細敘事。

因此從「15階試驗場·地球系列」產生的「泛人類史」模板入手，是個流通性較為廣泛的認知視角。

畢竟「洪荒模板」「山海模板」乃至其他模板，跟「泛人類史」模板存在很多差異。

生活在「泛人類史」模板下的生命體，通常將其他模板稱為『歷史架空·幻想系列」。

以「泛人類史」系列，最先深層次加入「15階試驗場·地球系列」的是誰就很清晰了袖們合稱「四大文明古國」，也即「文明道爭·埃及」「文明道爭·印度」「文明道爭·美索不達米亞」「文明道爭·華夏」這幾家先行者聯盟。

進一步拉近視角，「敘事」的筆墨側重在「文明道爭·華夏」這個多家「文明道爭」

組成的大聯盟。

「文明道爭者·燧人氏」為了「文明」跳出「文明道爭」，進入「世界→五行→火]

的漩渦。

他舉起火種，結束茹毛飲血的先民時代，開闢群居與團結的契機。

燧人取火非常業，世界從此日日新，足以見得一燧人氏」的貢獻。

「文明道爭者·有巢氏」雖未離開「文明道爭」，卻在細微之處做文章，深耕「文明→衣食住行→住」的小細節。

「虛構野史組織·歷史部」的《鑒略·三皇紀》明確記載：「構木為巢室，襲葉為衣裳」。

除了「執筆者」撰寫的《鑒略·三皇記》，「有巢氏」也在《史記·三皇本紀》《莊子·盜跖》《韓非子·五蠹》《先秦史》《太平御覽》《康熙字典》《中華通史簡編》

《辭海》等眾多典籍中皆有記載。

從文明啟蒙角度概括，「有巢氏」當可稱文明領航者之名，同樣具備無法被時光埋葬的偉大功績。

「華夏文明·人祖群體」除卻「燧人氏」和「有巢氏」，還有位「淄衣氏」。

顧名思義，「編衣氏」深耕的也是細節。

在「文明道爭→衣食住行→衣」的分賽場蒸蒸日上，為戰勝自然的『人定勝天』做出鮮明的貢獻。

此為「三祖」，三位先行者。

若再加，那便是「伏羲氏」和「女媧氏」了。

一般而言，臻至「真無限」後就屬於更龐大崇高的範疇，無需「人祖」的前綴增添本就偉大的榮光。

「真無限·易」確實走過「文明」。

走「文明道爭」期間在「醫學」領域開拓，有記載稱『伏羲嘗百藥而制九針』，其醫學與針灸的才情可見一斑。

後「真無限·易」又以「人以群分」制定姓氏，標誌著先民聚居時代過渡到氏族時代，也為父系氏族社會形態的轉變奠定基礎。

走著走著，早年「真無限·易」發現「文明」走不到頭，純屬天坑一個，立馬轉職「變化道爭」。

是金子總會發光，換成「變化道爭」的新賽道，「真無限·易」最為典型的作品是！

八卦之理」。

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