第166章 彼可取而代之（2/2）

姬遠嘆了口氣，搖頭道：「罷了，老頭子我時日無多，也懶得深究。只希望你能善待我這一脈的傳承。」

「自然。」韓雲鄭重道。

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當夜，伏羲廟藏書閣。

韓雲翻閱著古老的竹簡與帛書，指尖划過那些晦澀古老的巫祝符號，眼中精光流轉。

「沒想到，上古巫祝之術，竟與內景修行有著千絲萬縷的聯繫。」

他合上一卷《祭天古籀》，喃喃自語：「所謂『神明』，不過是眾生心念的投射。而內景，則是修者自身心象的顯化……」

在古時候，巫優祭祀神靈，並通過請神之法施展所謂的「神術」，但請神也要有個憑依，相當於神靈降真之後的載體。

就比如說神格面具一脈煉成的那副手套，可以在臉色塗抹繪彩，形成臉譜。

有的則是獸骨，就像是遠古部落中，一些巫師經常頭戴牛羊顱骨，他們認為這是「犧牲」，頭顱是動物身上最靈慧的部位，可以連接蒼天，獲得神啟。

還有儺戲一脈，其實也是巫優的分支，他們所寄託的是儺戲中的儺面。

不過，最為純正、古老的巫優一脈，則是以自身內景映照神靈形象，在內景中凝聚出神靈化身。

在遠古之時，當內景這一概念還未在異人界普及的時候，巫優們認為內景其實就是神庭，是神靈居所。

他們在內景中一次次到叩拜，信仰神靈，才會引來神靈的駐足，在內景顯化化身。

其實則是勾動了外界的信仰願力之力，加之自己心象執念之顯化，兩相作用，才造就出這麼一尊「神」來！

最為明顯的例子，烏斯藏地區的天授唱詩人，他們往往一夜之間就可以說唱千萬字的格薩爾王傳史詩。

普通人用相關科學依據進行了解釋，比如榮格集體潛意識理論，認為天授唱詩人通過夢境接通了人類共同的文化記憶庫。

還有解離性身份障礙假說，部分學者認為極端環境刺激導致人格解離，觸發潛在記憶。

甚至一些普通人的教派人士，認為這符合佛教「識藏」理論，史詩內容被神靈封存在天授唱詩人的意識中，通過特定契機開啟，天授唱詩人常被視為格薩爾王精神化現的媒介。

實則不然！

神靈化身中包含著千百年以來的眾生願力碎片，巫優則可以讀取這些願力中所蘊藏的信息。

這類巫優因為內景中常駐有這麼一尊神靈，自身常常會被其炁息影響，自己也會逐漸往神性靠攏，充滿一種特殊的神性。

就相當於神在人間的使者！

韓雲將自己的顯聖真君化身放在內景空間之中，催動化身能力的手段，也與其有類似之處。

就在此時，韓雲心中陡然升起一個大膽的想法。

自己的內景空間只是他個人的心靈映照，相當於單機遊戲，真實的內景則是萬物生靈的聯機遊戲。

「若能將眾生心念引入自己的內景空間，那豈不是說，彼可取而代之？」

而自己的內景空間又可以分解眾生雜念，只留下純粹的精神願力。

韓雲搖搖頭，趕緊將這個大膽的想法暫時封存，畢竟內景空間可是自己的根本所在，萬一玩壞了可就不好了。

不過，有些事情還是可以嘗試操作一下的！

(本章完)