161 國聲（1/2）

太子殿下凱旋而歸，廣州城上下喜氣洋洋，張燈結彩。不過太子本人對這場勝利的表現還是非常低調，他並沒有接受廣州各界人士提議的慶典，而是默默地將尚可喜、耿繼茂兩人的人頭給送去了紅花崗的紀念碑處。

民間傳聞，太子第二天便起個大早，前往公署辦公去了，仿佛打了勝仗的事情壓根沒有發生過一樣。廣州府這半年來已經越發繁華了，而且當地人已經非常習慣議論一些格外新奇的事情，最近大家都在稱讚太子仙法務農，糧食產量劇增。甚至還逼得政府主動貼了告示，印了報紙，闡述「科學種田」的問題。

識得文字的人已經十分習慣買報紙閱讀一事了，街上現在已經有許多報攤，以及沿街販賣報刊的報童，不同報刊價格不同，最受歡迎的《大明日報》售價兩文錢，家境殷實者基本都負擔得起。

國家大事、市井趣聞、科學新知這些東西都在報紙上能夠看到，國人的求知慾其實自古就強烈，原本其實也有邸報，但邸報都是記載皇上的諭旨一類的東西，太不接地氣了。而以《大明日報》為代表的新報紙，逐漸走入了人們的生活。

當然對於廣大士人階層來說，比起平民化比較重的大明日報，真正引起他們注意的是一冊《國聲》。國聲乃是周刊雜誌，每周五開售。這份刊物之所以影響力巨大，是因為上面寫的都是當今「顯學」。

士子們已經都知道，太子現在有一位老師，名叫馬恩。這位老師身上沒有一官半職，但是對太子影響力巨大，而此人就在廣州一個不起眼的廳館講學。馬恩每個周都會在國聲上面刊載自己的理論，僅僅數個月，馬恩就已經掙下了一個當代大儒的名頭。

他的理論脫胎於古典儒學，甚至還有道家的濫觴，但任何一個穿越者捧著他的書，都能清晰地指出來——這分明是唯物主義哲學、辯證法、唯物史觀、科學社會主義！

哪怕白明修在讀每期的國聲時，都忍不住發出感慨：「馬恩真是個神人啊。」

他引經據典，許多東西都是出自於四書五經，可是神奇地是結論居然都引向了新理論。出自《禮記·大學》的「格物致知」，被他延伸解讀，繼而推出了物質的第一性和精神第二的唯物論；出自《荀子·論禮》的「天地合而萬物生，陰陽接而變化起」，被他解讀為要掌握事物的客觀規律辦事，事物都是運動的，要因勢利導；出自《尚書·五子之歌》的「民為邦本，本固邦寧」，讓他發展成了代表最廣大民眾利益，才能使國家穩固；出自《禮記·禮運》的「大道之行，天下為公」，則直接被他順著階級理論擴展成了共產主義的大同社會，號稱先賢們當初要建立的理想國，就應該是這個樣子的。

論這一套思想的深度和廣度，基本上不是任何這一時代的思想家和大儒能夠比得上的。毫無疑問這套理論建立於吸取人類歷史發展的經驗，從而極其深刻地歸納人類社會的運行法則。託庇於儒學之下，其實只是為了讓這個時代的人能夠容易接受。但是這些東西對知識分子造成的衝擊無疑是巨大的。

同時，世人都是勢利的，當今太子篤信馬恩的這一套，那這就是顯學。誰也能看出來，國子監里講的東西，都是以馬恩的理論為指導的，這就是「新八股」！於是士子們可以不讀四書五經，但是不買國聲，不學馬哲可是萬萬不可的。

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