第十八章 獠牙之利 心變之奇（中）（2/2）
可時間是個大問題。
作為純陽門的大本營，龍霄城與環帶湖的距離其實不算遠，而那是相對於整個真界來說，二者直線距離也在數十萬里以上，就是真人修士，趕過去也要五六天時間。
事態消息通過傳訊飛劍送達，如今還是生鮮熱辣，可五六天後是怎麼樣的情況，就誰也不知道了。
這樣，讓幽蕊趕過來？有她的靈巫神通，還有阿大的虛空挪移，可以在最短的時間內抵達。但很快余慈就搖頭，否定了這個念頭，在與飛魂城接觸的時間點上，幽蕊過來，實在太敏感了，還是要安排得更妥帖才好。
況且，他應該還有更「簡潔」的辦法。
余慈依舊仰頭「觀天」。
所謂「觀天」，其實是以生死存滅法則為本，順延而下，觀測天地法則體系的變化。傳說中「察天文、識地理、知奇門、曉陰陽」，又或「揆端推類，原始見終」，不外如是。
想要直接觀察到玄黃殺劍不太可能，因為劍器本身，就是與天地法則格格不入，根本無法追索源頭，不過余慈還記得，當初他凝就的劍意分身，還攝了天龍真形之氣，如今分身離散，可天龍真形之氣應該還在吧……
神意倏然「打開」。
像是一把大傘，生死存滅法則就是傘柄，鋪展開來的神識自然就是傘面，傘下的陰影，就是神意之所及。
好吧，其實這個形容很蹩腳。
當余慈意識的前端重新進入真實之域，就有了類似的念頭。
真實之域是什麼樣子的？余慈還不是太清晰，清晰的僅僅是自己的感覺。
他就像是在海水中掙扎，偶爾冒頭，換一口氣，然後就又沉了下去。要想長久地浮在上面，最關鍵是要把踩水的功夫練好，具備在大海中擊浪的本事。
余慈的情況其實要更好一些，他知水姓，未必比其他人強多少，但卻有一塊海面上的浮板，就是生死存滅的根本法則。很多時候，雖是難以支撐他的體重，卻總有浮上來的時候，便如此刻。
他在尋找天龍真形之氣。
所謂的「天龍真形之氣」，是充塞於天地間，至剛至陽的浩大元氣，又有著生靈的兇橫情緒，後者並不會體現在天地法則體系中，卻可以為人之神意所感知，兩相結合，可以做出相對準確的定位，前提是，余慈的感應能夠覆蓋那片區域。
如果是在天地法則體系中遊走，如果是剛才那種「蹩腳」的形容，他是做不到的，
神意畢竟還要受到天地元氣的干擾，隨著距離的增加而不斷衰減，更別提搜檢和反饋，都需要一定的消耗。所謂的「神意大傘」，本身就彰顯著極限的存在。
可是，當余慈進入了真實之域，一切天地法則的束縛，忽然就消失無蹤，雖說只是冒出一個「腦袋」的距離，可無拘無束的通達，將份屬於他的「真實」，映現在心湖中。
「真實」本身並無價值，唯有與「虛假」相對，才能見出其可貴。
它不依託於法則存在，更準確地講，不依託於舊有的規則，因為其存在本身，就是新的法度。是一種完全以「真實」為中心，純粹而高效運轉的法則，再由此反饋回去，仍「浸泡在海水裡」的「頭頸以下」，就有同步的趨勢，
當然，在天地法則體系的籠罩下，這種轉變不太可能成功，卻已將「格格不入」的感覺，深刻在從屬於他的每一寸肌體中，也深刻在神魂的每個角落。
也就是他自辟虛空的無上神通，使他始終與真界保持著「距離」，否則只此一變，大劫必降！
此時此刻，在余慈「眼中」，世間只有三樣：
我、從我、非我！
「我」即「真實」；
「從我」即「趨於真實」，他的那些信眾，均屬於此類；
「非我」則是「與真實相悖」，且不具有任何「趨向」的「渠道」。
茫茫天地，萬事萬物，均如此分劃。
最重要的是「我」與「從我」，不只包括他的形神所及，信眾所聚，還包括他留在天地之間、塗抹不去的印記，這就是余慈神遊反照，洞徹無漏的領域，天龍真形之氣正是屬於此類。
剎那間，余慈「視野」擴展。
生死存滅法則依舊是「傘柄」，可神意不再是「傘面」，而是飄落下來「雨絲」。交錯縱橫的天地法則體系，才是「傘骨」和「傘面」。它們正拼命地阻擋「雨絲」的飛降和滲透，但問題在於，面積太大，漏洞太多，收效甚微。
很快，「地面」上已經處處是「水漬」。
余慈擴張的視野中，很快出現了蘇雙鶴。此時這位飛魂城的大巫，正施展一種類似於虛空挪移的神通，他乘坐巫靈曰冕車，利用引車的金烏，與碧落天域的曰光充分反應，金光奪目，扭曲虛空，一個閃現就是數百里過去。
巫法神通，著實不可思議……但余慈還是瞬間超越了他。
車駕上的蘇雙鶴沒有任何感應。
前方，新的「視野」迎面而來，轉眼相匯，使余慈的視野再次拓展。
從這個意義上講，余慈的「視野」並不是延伸至此，而是與同樣拓展開來的分支匯合。
像是就像是「地面上的水漬」，由無數點水滴擴張、流淌、最終交接，再沒有任何縫隙，覆蓋了每塊區域，觸及了每個層次，近乎全知，由此全能。
也因此，他看到了，在七十萬里開外，更準確地講，是在七十萬九千四百五十七里之外，天地元氣如龍捲一般，垂下萬丈風尾，肆虐山川。
那是少陽劍窟。
視角貼近，隨即放大，可以看到，少陽劍窟主峰之上靈光萬丈，數百里護山符陣全開，與大劫相抗。
氣勢頗大，可這和余慈想像的很不一樣。
說好的玄黃殺劍呢？