第四十九章 景教的來歷（1/2）

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撲哧，撲哧！

長孫父子齊聲吟唱這句王君臨從未聽說過的儒家之言後，幾乎同一時間，各自吐出一口鮮血，昏了過去。

波多法王看在眼中，神色凝重無比，心中暗嘆：「華夏儒家讀書人都講究養一口浩然正氣，凡是大儒必有一口浩然正氣，不為外力、外教所擾，長孫晟也就罷了，這口浩然正氣，養了大半輩子，比那獨孤陌玉要強也算情理之中，可是他這個兒子長孫無忌年不過二十，一口浩然正氣竟然也已經達到這種程度，此子必然不凡。這樣的人物若是成為我教信徒，必然會成為我教侵入華夏中原一把利劍。」

王君臨臉上裝作一臉痴迷和崇拜，但實際上腦海裡面卻和其他人完全不一樣，三十六雙在火光下如紅玉一般晃得人眼花繚亂的玉臂粉腿已經消失了好半天，可他的腦海中依舊是那極盡誘惑的紛亂畫面。

或許波多法王自己都不知道。他的這場舞蹈除去宗教精神催眠和信仰引導的作用之後，純粹就是一種極品淫.穢之舞蹈。王君臨自認為自己意志堅定如鋼鐵，自控能力極強，但此時是真正的被美色迷惑了，他只感覺自己口乾舌燥，看著這三十六個少女有一種饞涎欲滴的邪火在下腹位置醞釀。

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「鎮壓異教徒，打敗叛亂者，將他們連根剷除，奪取他們的一切！騎乘異教徒的駿馬，將他們美麗的女人當作你的睡衣和墊子，這才是勇士最大的樂趣……」

波多法王親自送長孫無忌和長孫晟下去休息，三十六個跳舞的聖女也已經悄然離去，但突厥人的篝火晚會卻並未結束，甚至才走向高潮，繼續進行。

這是一首突厥人勇士最喜歡唱的一首歌，越來越多的突厥人加入演唱的行列，一邊拍著大腿打著拍子，一邊縱聲高歌，那斟滿了酒的大海碗就端在手裡，一唱完所有人便怪叫著仰頭喝了下去。

年輕的突厥姑娘們紛紛跑到篝火旁，曲臂踏足，仿佛一匹匹漂亮的小牝馬兒，繞著那篝火快活地舞動起來。周虎等在場的大隋將士們對剛才自己反常行為好像毫無所覺，甚至他們都沒有注意到長孫無忌和長孫晟昏迷過去被送下去休息，他們只感覺這種歡快奔放的場面不多見，也放開了懷袍，痛快暢飲起來。

王君臨是所有人中唯一清醒的人，包括這些突厥人。至少王君臨自己是這樣認為的。

擔心別人發現他的特殊，王君臨不敢現在便去看望長孫夫子二人，不過他也不擔心他們的安危，波多法王能夠以今天那種宗教手段試圖讓長孫夫子二人成為景教信徒，但在兩人吐血受了傷的情況之下，絕不會對二人再有任何不利。

「天尊法王至上，我主聶斯脫里乃萬主之主。」王君臨心中一直在思索波多法王之前所說的這句話，他隱隱感覺聶斯脫里這個名字在什麼地方聽說過，只是一時半會想不起來。

王君臨不知道的是，景教在歷史上是真實存在的，按照歷史記載是在景教與摩尼教、祆教共同形成波斯當時的三大宗教，流行中亞。唐代正式傳入中國的基督教聶斯脫里派，也就是東方亞述教會，也被視為最早進入中國的基督教派，唐朝時曾一度在長安興盛，並在全國都建有「十字寺」，但多由非漢族民眾所信奉。

唐貞觀十二年，唐太宗李世民詔稱「波斯僧阿羅本，遠將經教來獻上京」，並命令在長安城中義寧坊建寺一所，度僧二十一人，許其傳教。

唐高宗也加以保護。當時中國人亦稱景教寺為波斯寺。唐玄宗即位之初，景教頗遭非難，但靠羅含等教士的努力和玄宗的保護，未遭厄運。唐天寶四年玄宗下令改稱為大秦寺。

而且，景教在中國演化時，大量參考佛教概念。其中較有趣的是，四福音書的作者，均改以「法王」稱呼：瑪竇是明泰法王、路加是盧珈法王、馬爾谷是摩距辭法王、若望喚成瑜翰法王；教堂叫作「寺」；大主教叫「大法王」；教士自然叫作「僧」。天主的稱呼則按道教規則以「天尊」稱之者。以此，景教在中國順利發展了近兩百年，與祆教及摩尼教並稱唐代「三夷教」。

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