第14章 齊物論（2/2）

但李塵如今所為，卻是擁有著前人認知作為依據，他採用的是真靈模型，試圖掌握元神和意志誕生的機理。

如若能把林月之魂移動，他就可以通過觀察新駐的廬舍變化，以及失去這具殘魂之後的寶劍變化探明許多東西。

接下來，他還打算把這具殘魂補全，找回丟失的記憶。

如此一來，林月是否能夠找回散失的模因，實現死而復生？

「依照生命的定義，生命應當是肉身與元神的統一集合。」

「以解體之法觀念視之，殘缺肢體，我仍然是我，推導至極限，乃為無軀。」

「部分失憶，神魂不全，我仍然是我，推導至極限，乃為無魂。」

「無軀，無魂，乃至於無心，無我，最終仍然指向那一元之始的模因。」

「只要模因具足，真靈完備，割頭換腦，更換捨身，即便魂飛魄散，經歷了輪迴轉世，百轉千回，『我』仍然還是『我』！」

「雖然這僅僅只是理論上的可能，但也足以給人長生不朽，乃至於永生不滅的遐想。」

梅萱聽著，大皺眉頭，這似乎不是傳統的元神大道內容，元神大道只涉及元神本身，並沒有辯證的與天地，外物相連。

梅萱當即把自己的疑惑道了出來，李塵聽罷，解釋道：「不錯，因為元神大道始終是建立在靈體根基之上，與元氣，法力等能量構成物體息息相關。」

他並沒有再與梅萱細說，因為這其實與西方學說當中的本我之論相關，仔細解析起來，三天三夜也說不完。

簡而言之，本我是人格中最早，也是最原始的部分，是生物模因的貯存庫，也即是真靈，精神，衍生為元神，靈魂之軀，由是而有命魂模型，轉世投胎模型。

但這一套模型和學說，依然沒有解決一個問題，那就是大自然如何創造了本我，如何創造了真靈！

李塵信奉的是另外一套學說，即是與「道生一」相近的齊物論。

一切事物歸根到底都是相同的，沒有什麼差別，也沒有是非、美醜、善惡、貴賤之分。

莊子認為萬物都是渾然一體的，並且在不斷向其對立面轉化，因而沒有區別。

因此很有可能，世上根本沒有什麼真靈，神魂，也沒有個體，沒有你，沒有我。

一切都是大道演化的結果，物化大同。

這把一切靈魂，意識，物質，都視作是混沌虛空中自然造化所生的無因之果，同時也是無果之因，也即是最初的「道」和「元始」。

雖然仍舊沒有解決「道為何物」的問題，但毫無疑問，把「真靈由何而生」往上再推了一步。

從這一套理論出發，人造元神就有了可能。

不過即便李塵此刻「橫看成嶺」，也不意味著那山嶺就比山峰容易攀登。

還是得一步步腳踏實地的來。