第1239章 一夫一妻（1/2）

親兵用一下午的時間，將十部官員坦白的事實整理了一遍，貪墨的銀兩總數，也就十萬兩，或許華夏立國時間不久，貪墨的數額不算特別巨大。

十部的官員，除了極個別要接受隔離審查，其餘的人，也要去北京大學接受三日的廉政教育，方能恢復原職。

郭世俊、湯若望、南居益三名部長，因為沒有參與貪墨行為，每人獎勵兩千兩，李自成又抽取兩成的銀子，以「養廉」的形式，分發給十部的官員。

七部主官、三院的官員、十部的官員，上交貪墨銀兩總額超過四十萬兩。

如果這些銀兩用於雲南省的建設，算是發揮大作用了，不過，李自成一咬牙，將其中的七成交給松江造船廠，讓船廠額外生產十艘「成都級」戰艦；剩餘的三成，著人送至火器局，讓劉方全部用於生產艦炮。

李自成再次召集三院十部的主官，商討預防遏制貪墨、增加官員俸祿的事。

科技部長湯若望當朝上了書面奏章儘快在華夏推廣天主教，所有任職的官員，都要手按《聖經》宣誓；推廣一夫一妻制，減少官員的日常支出。

李自成哭笑不得，不過，他並不反感在華夏推廣天主教，相反，從西寧開始，他一直在推廣天主教，甘肅、青海兩省，是皈依天主教人數、比例最高的省份。

一個沒有信仰的民族，是沒有道德底線的，無論是官員還是商賈，甚至是普通的百姓，都需要道德底線。

華夏在推行「依法治國」，但無論是正在轉型的華夏，還是一個成熟的國家，律法都不可能面面俱到，必要的時候，還是依靠道德和道德底線來調整個人之間、個人與社會之間的關係。

華夏有自己的宗教道教和佛教!

道教是在華夏土地上衍生出來的宗教，屬於華夏的特產，具有一些獨有的特色，如果將道教的煉丹與科技聯繫起來，未嘗不是一件好事。

李自成也曾考慮過道教。

他最終放棄道教，最主要的原因，是道教的「禁慾」!

虔誠的道教徒，是要在道觀中修行的，修行的教徒，是要將一切獻給道教，必須禁慾，更不能娶妻生子。

放棄娶妻生子，如何增加人口？

而且，娶妻、生子是人的本能，被迫割裂人倫的人，心裡狀態能保持正常嗎？在荒郊野外、荒山野嶺，你是在道觀借宿，還是願意在普通百姓家借宿？

尼奄僧廟，向來事情多，道觀也好不到哪裡!

「存人慾，究天理」!李自成不是要推廣某一種哲學，但他知道百姓最基本的需求，華夏也需要更多的人口。

李自成也放棄推廣佛教。

佛教與道教一樣，也是實行禁慾的，而且佛教是外來宗教，只是傳入中原地區較早而已。

在李自成的印象中，後世中央之國的教堂內，無論從事何種工作，無論是什麼性子，到了教堂內，教徒都有片刻的虔誠。

更重要的是，教徒們都有自己的工作，進入教堂，只是為了追求心靈的平靜，追求心裡寧靜的人，就沒有喪失道德底線，哪怕他們是小偷，是大道，也會「盜亦有道」!

對於湯若望的奏章，李自成是部分支持的。

在成熟的漢地更大規模地推廣天主教，也不是不可以，但需要時間，循序漸進，華夏暫時不會將大量的財物花在修築教堂上。

不過，可以在高學中推廣天主教，讓華夏的精英們帶動天主教的推廣。

至於推行一夫一妻制，這是走向現代國家的必由之路，最大的障礙，還是李自成自己，他有一後多妃，還有不少沒有封號的女人。

如果他退出天主教，他的教皇身份就會自動廢除，將來不好控制天主教，萬一天主教徒被利用，干涉國家新政，整個社會有可能陷入分裂，甚至讓華夏變成一個政教合一的國家。

天主教可以推廣，但華夏的一個有文化底蘊的國度，只能循序漸進，成熟的漢地，與已經被被外來文化侵蝕的西部邊陲不一樣。

李自成思索了好久，終於想出一個折衷的方案，「湯愛卿，華夏實行一夫多妻、一夫一妻多妾已經久矣，突然全面實行一夫一妻制，百姓恐怕很難接受，百姓拒絕一夫一妻制，也就會拒絕天主教。」

湯若望在華夏久了，不但早已加入了華夏籍，對華夏也是十分了解，基本上就是華夏通，他知道李自成說得沒錯，如果強行推行一夫一妻制，的確對推廣天主教不利，便道「皇上，能否改為倡導一夫一妻制？」

「倡導？倡導好!」李自成立即就同意了，有了過度時間，百姓心裡有了準備，將來再實行一夫一妻制，難度會大大降低，「朕會用一切的方式，在華夏國內廣泛宣傳，為最終實行一夫一妻制打下基礎。」

湯若望覺得，暫時只能如此了，便拱拱手落坐。

沈道心中一動，這次整頓吏治，監察部幾乎成了白拿俸祿的養老院，這簡直就是給他一個響亮的耳光。

皇帝沒有追究他的責任，還發了兩千兩養廉銀，但他不能沒有自責。

沈道是從西寧就跟著李自成的，最初是被俘，被迫加入早期的西寧軍，但他個人還算廉潔，深受李自成的信任，一直身負要職，是華夏僅有的三院主官之一。

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