第八四七章 來客（上）（2/2）

逃亡的佃農越多，自耕農的要負擔的苛捐雜稅也就越沉重，於是有田的農民也開始大規模的棄田出逃。又因為本朝的路引制度，這些流亡到外地的農民被官府追捕，自然而然成了所謂的『流民』。這種現象在全國各地都有，尤其是甘陝、河南、山西等北方省份尤其嚴重。

王崇古的防區主要在甘陝，這裡土地貧瘠，生產落後，賦稅和徭役嚴重，加之連年發生災荒，農民生活比其他地區更為困苦。這一地區又是蒙、漢、回民雜居地區，是激烈的民族鬥爭場所，各種矛盾更加尖銳，所以流民現象最為嚴重。

其實最近這些年，隨著鄂爾多斯部的式微，大明的邊防壓力東移，主要集中在宣大和薊遼一代，而西三邊的主要任務，也從原先的抵禦蒙古入侵，轉移到了撲殺此起彼伏的農民起義。所以這次復套作戰，王崇古在擠出四萬精兵之後，已經不能多調任何兵馬出關了，否則境內就要天下大亂。

如何解決流民問題，是關係到王朝存續的重大課題，到目前為止，包括高拱和張居正這樣卓越的改革家，也只是把目光放在打擊土地兼併上。但沈默知道，這樣或者一時可以靠著強權取得突破，但嚴重損害官紳集團利益的結果，就是人亡政息，甚至人還不亡，政就先息了。

受到時代的局限，高拱張居正們無法解開這個死結，但沈默有著超越時代的知識，他知道還有一種行之有效的辦法，可以在不損害既得利益者的條件下，來解決流民問題。其關鍵就在於，能否開闢一個或幾個國內具有生產能力和發展潛力，並能衝進國際市場的工業部門，將勞動力從傳統的、自給的、人均產值很低的農業部門轉移到人均產值大幅度提高的工業部門，完成國民收入由遞減向遞增的轉變。在這個過程中，權貴地主將向產業資本家轉化，從而成為推動社會進步的力量，這就是所謂的工業化之路。

這讓一直苦於無法破局的王崇古，有種『柳暗花明又一村』的感覺，不由興致勃勃道：「看來工商業還是很重要的嘛。」

「但大明需要的，不是交換的價值，而是提高生產的能力。」沈默想到這些年來，大明工商業發展的方向，不由苦笑道：「提升國家實力，甚於追求財富的道理，又有幾個人能明白呢？」說著擺下手道：「離題太遠了，這個改天再說吧。」

「好。」王崇古點點頭道：「大人說三管齊下，武力算一個、羊毛算一個，還有第三個是什麼呢？」

「第三個，就是宗教。」沈默目光幽深道：「我要讓宗教代替戰爭，成為蒙古貴族維系統治的工具，這也是今天我為何跟諾顏達拉說那麼多的原因。」

「宗教。」王崇古輕聲道：「哪一個門派？」

「喇嘛教。」沈默淡淡道。

「哦，原來是藏傳佛教。」王崇古對此不陌生，此教源於藏省，在青海番人中受眾頗廣，大有興旺發達之意。和佛教的作用類似，這個教派宣傳的是四諦五明，六道輪迴，講究的是『修來世』，所以貴族的特權是前世修行的『善報』，而勞苦大眾之所以受苦受罪，是因為前世造孽的『惡報』，可以使信徒安於現狀，自然利於貴族統治。

「可是蒙古人不是信薩滿教嗎？」王崇古問道：「信仰這東西，難道能輕易替換嗎？」

「別的宗教不能，但薩滿教可以，因為它都算不上一門宗教。不是某個人創立，而是伴隨原始部落的產生而產生的，崇拜對象極為廣泛，動物植物山川河流皆可成為其信仰。沒有成文的經典，沒有有宗教組織，沒有寺廟，也沒有統一、規範化的宗教儀禮，更沒有教義。其完全靠本部落的巫師口傳身受、世代嬗遞，可以說，其宗教力量極為薄弱。而且因為部落間崇拜的偶像各不相同，非但沒有凝聚力，反而還會導致無休止的內亂。」沈默對王崇古解釋道：「薩滿教沒有的，藏傳佛教都有，根本不是後者的對手。而且最重要的是，喇嘛教在藏地的成功經驗表明，他們確實可以化去少數民族的戾氣，使他們的戰鬥力大為下降。」

「想想還真是，從宋朝開始，吐蕃人就然不再與中原為敵，反而還主動朝貢，本朝更是如此，」王崇古點頭道：「戰鬥力也確實下降的夠嗆，青海幾十萬藏民，被卜孩兒的千餘瓦剌殘兵敗將欺負的死死的，難道這真與喇嘛教有關嗎？」

「當然沒那麼絕對，但確實關係很大。我琢磨著，原因大體有三，一個，就是剛才說的額，喇嘛教宣傳只求來世，使信徒逆來順受，其暴戾之氣也在燒香念佛被消磨殆盡。二來，他們的僧人遵循『二不戒律』，一不參加生產勞動；二不娶妻生子。這對人口本就稀薄的蕃族來說，意味著人口與戰鬥力的下降。第三，就是政教合一之後，藏人已經沒有了必須戰鬥的理由，長期不戰必會忘戰，被蒙古人起復也是應當。」沈默把碗中的酒水飲盡道：「對於草原遊牧民族來說，用喇嘛教取代薩滿教還有一個作用，那就是可以使原先四處遊蕩不定的牧民，吸引至比較固定的區域。因為薩滿教祭拜山石、樹木、湖泊……可以在任何地方舉行宗教儀式，但改信喇嘛教後就必須有寺院才行。正所謂跑得了和尚，跑不了廟！」

「如此三管齊下，相互配合，經年曰久，成吉思汗的桀驁子孫，終將成為我大明之順民也！」最後，王崇古心悅誠服的贊道：「我是第一次，對平定九邊，有了希望。」