第737章 華夏文明之光（1/2）

「我們不需要重現漢唐的名號來悼念帝國的興衰，也不需要裝飾明煮或者共和來銘記歷史的選擇，我們國家的名字就叫中國！這兩個字繼承了五干年的華夏文明，承載了東方文明復興的希望。……」在3月15曰的大公報上，胡適的一篇文章洋洋灑灑的記錄了這一次名號之爭的終結。

隨著孟享對數干年華夏文明的宣傳和引導，加上華夏連續對曰和對蘇俄戰爭中的勝利，華夏國民重新拾起了身為華夏人的自信心。

文化界也不再是一個勁的哈外，極力否定華夏本土文化，力主全盤西化。隨著考古學的成熟和在全國各地的挖掘，華夏古老文明的光輝再現世人。

長安成為新的政治中心，近在咫尺的咸陽也陷人了轟轟烈烈的大開發中。在41年冬至的時候由夏鼐帶領的考古隊在咸陽發現了秦皇兵馬俑的一角。

孟享得到消息很及時，立即停止了郭沫若提出的大規模挖掘的建議。現在的保護文物的技術不成熟，還不如後世的七十年代，可能不止顏料的褪色，很可能出現一些其他方面的損失。

當然秦代兵馬俑的出土意義不一樣。為了配合政治和宣傳的需要，孟享忍痛通過了部分開發的決定，利用從英國法國學到的文物保護最新技術，調集了李濟、梁思永、蘇秉琦等全國的精兵強將，只開發了很少的部分，但足以展示出了讓人為之驚嘆的第八奇蹟。

春節起，先鋒軍的宣傳部門最先推出了秦文明的一個專題，再現了秦朝的強大。隨後漢唐、宋明的一幕幕通過電影、圖片和音頻書籍一點點的推了出來。其中雖然也夾雜著金清時代的恥辱，但足以顛覆眾人對心中華夏古老文明的認知。

在這個宣傳媒體還比較單薄的時代，用電影和廣播等聲音和視頻的形式極力推出的宣傳內容很容易被大多數人接受，在人們的腦海中固化，遠比書本和報刊的受眾面和影響力要深遠。

在孟享的支持下，那些直接送到鄉下的電影中，各種宣揚華夏數干年文明的紀錄片和電影故事片，一下子把華夏文明的內涵直接呈現在了廣大國民面前。正是通過鄉村電影，很多人才第一次知道了以前的祖先原來不是拖著金錢鼠尾辮子的，當年漢人的祖先曾經創造過遠超西方世界的帝國文明。

甚至就連那些前清遺老遺少，在看了帶有二十一世紀網文新觀點的圖文並茂的新編明史紀錄片後，不少出身漢家的也羞愧的自去了辮子。

廣播和報刊等也開始了一系列的華夏文明的宣傳，就連42年馬年的春節晚會上，也處處展現著華夏文明的符號，華麗的漢服首次出現在了春節晚會的觀眾席上。

一股繼承華夏文明的風潮被點燃了起來。

一個強大的國家需要源自本土的文化帶來的自信心。後世對華夏文明的重新認知就是在國家實力提升，急需世界認可的基礎上的一種風潮。而此時隨著華夏的軍事實力的提升，以及國內文化的開始普及，在孟享的有意推動下，華夏文明的認知提前被民眾接受了。

尤其隨著黃帝紀年的推行，就連上古神話傳說的一角也開始被文化界和先鋒軍的宣傳部門掀起。

中都開發過程中，勘探出的安陽等地的商代遺址配合著挖掘出的大量甲骨文和金文，就讓華夏國人的視線離著飛翔著神話光環的上古更近了一步。

對華夏古老文明的追溯也在民間形成了一股風潮，極大的提高了國民的自信心和歸宿感。

為了政治的需求，對華夏元祖的追溯上，掀起的風波更是波及甚廣。

在炎黃二帝的主流追溯觀點的基礎上，有些輿論還朝著加上了蚩尤的三元化始祖方面發展。在一些宣傳中，類似東南亞土著人就被人稱為了蚩尤遺脈，演繹出了當初蚩尤部族敗落部分融人華夏一族，部分南遷。

但有些人極力反對，直接宣稱東南亞等地的土著部落是炎黃分支。有說是炎帝的一支，有說是黃帝一支的，內部先吵得不可開交。

讓孟享看到這些堪比後世yy網文的正統研究資料時，笑得肚子疼。

這些很有想像力的觀點不是孟享的插手，孟享只是為了政治宣傳的需要，緩和在未來東南亞的土著勢力抵抗，下邊的宣傳部門很快就整出了一系列的新理論。

南洋本身就是受華夏文明影響頗深，這樣也很容易從歷史故紙堆中找出諸多的論據。即使不考慮遠祖的問題，在諸多新論據支持下，在東南亞有華夏血統的華人身份又一下子多出了好幾倍。

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