第六百二十章 乾綱獨斷（1/2）

「大王受奸人蠱惑，寵信讒佞，殘害忠臣良將，殺妻逼子……比干、孫寅、方天爵、李燁、李燧等大臣相繼慘死，中宮原配姜皇后、西宮黃妃、馨慶宮楊妃也都無一倖免……不義誅妻，不慈殺子，不道治國，不德殺大臣，此等滔天罪孽，不給天下一個交代是不行的……」秦雲環視了大堂下眾人一眼，神情淡然地開口。

「因此，我欲請大王下罪己詔。」秦雲最後擲地有聲的說道。

「罪己詔？」

商容、夏飛、竇榮、徹地夫人、魔家四將，張奎和高蘭英等人頓時全部懵圈，有些弄不懂其中的意思。最近怎麼了，大帥的口中出現了越來越多的新名詞，讓他們好是一陣費解。

罪己詔：是古代的帝王在朝廷出現問題，比如國家遭受天災、政權處於安危之時，自省或檢討自己過失、過錯發生的一種口諭或文書。它通常是在三種情況下出現：一是君臣錯位，二是天災造成災難，三是政權危難之時。用意都是自責，只是情節輕重有別罷了，更是一種政治手段。

在古代的典籍里能夠找到的最早「罪己詔」模本，是《尚書》中的《湯誥》和《秦誓》。文字比較詳細並且能夠作為模本的，是《呂氏春秋》里出現的這句後代「罪己詔」常用的格式語言：「餘一人有罪，無及萬夫……」講的是商湯罪己的故事。所以，「罪己詔」的起源，古人認為是從「禹、湯罪己」開始的。

據古籍記載：大禹登上帝位後，有一次，無意中看見了犯罪的人，就傷心地哭了起來，左右問其故，禹曰：堯舜之時，民皆用堯舜之心為心，而予為君，百姓各以其心為心，是以痛之。

禹見民心渙散，深感內疚，認為自己沒有當好這個帝王，於是自省自責，主動承擔失查和保護的責任。商滅夏後，湯也布告天下，安撫民心，此布告史稱《湯誥》。在「湯誥」中，湯檢討了他自己的過錯。禹、湯「罪己」，收到了預期的效果，後來經附會神化，遂成為後世皇帝效法的「罪己詔」。

歷史上第一次明確地頒布「罪己詔」的人是漢文帝。公元前一七九年，有人建議漢文帝要早立太子，漢文帝不同意，就頒「詔」說：「朕既不德……」意思是說，如果我現在立太子，就是更加加重了我的不道德。最有名的則是漢武帝的輪台罪己詔，也是歷史上第一份內容豐富、保存完整的「罪己詔」。

聽到秦雲敘說了「罪己詔」的意義後，商容等人頓時心中一陣動搖，卻沒有一個人開口。在這個時代，人君比之後世還要神話，不是稱之為『皇帝』，更不是稱為『天子』，而是稱為『人皇』，其中的意思不言而喻。

直到了周朝末期，天地異變，再加上周天子長期大權旁落，人皇之稱才逐漸消失。等到贏政登基後，人君才稱『皇帝』，不復『人皇』之稱。等到漢朝後，更是進一步退化，自命君權神授，是秉承天意治理天下，故稱『天子』。

而此時，就算紂王打算自稱為『天子』，恐怕天庭的那位也不敢接受，人族無數隱藏的大能說不定會將整個天庭掀翻。這個時代，人族的勢力經過三皇五帝的苦心經營，是真正的達到了顛峰的時候，堪稱三界第一大勢力。而天庭卻還是處於草創時期，大貓小貓兩三隻，能夠真正稱的上大能的沒有幾位。

不是如此的話，區區一個封神之戰，背後如何站著如此多的聖人，幾乎沒有一個缺場。人族的勢力太大，又是天定的主角，對於他們來說實難掌控。相比起後世隨便一個修行者就能輕王侯，凌凡塵，此時的修行者的『待遇』簡直是慘不忍睹。同時也可以看出，人族的實力在這一戰中究竟受到了什麼樣的重創……

即使如此，這些聖人也不敢在明面上逆天而行，而是如鈍刀子割肉一般，無形中慢慢的削弱整個人族的實力，讓人族自己豬腦子打成狗腦子，一塌糊塗。

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