第四十七章 傳說（2/2）

甚至運送樂器的物流行，也沒來得及離開梁縣，就被提審。

單發的火繩槍，老張很多年之前就已經製作過，不過沒啥意義。至於說燧發槍，以武漢現有的技術，每個參加過軍訓的武漢工人，最少能保證武裝三分之一數量。

整個武漢地區的「兵民比」，遠比別處高得多，這個兵，絕非是常規炮灰。唐軍二十萬戰兵，也是殺出來的，死一個少一個。經過二十多年的折騰，也早就換了一茬。更多的戰鬥模式，還是唐軍精銳帶著幾萬幾十萬癟三毆打別的幾萬幾十萬癟三。

知道有「九鼎」的人很多，知道老張還有手銃的人就很少。即便是老張狗窩裡的那些女郎，也只有李芷兒、李麗質和阿奴知道燧發槍的存在。

何坦之知道張德有專門搞實驗的人手，但具體搞個什麼鬼東西，何坦之並不清楚，主要是因為看不懂那些個管子有啥用。

然後現在，在汝州的梁縣城內，幾百雙眼睛都看到，砰的一下，電光火石，刺客應聲而倒。

簡直有如神助，仿佛五雷轟擊。

屍體也沒有留給梁縣，而是江漢觀察使府的人經手處理。

「當真？」

「當真！那扮作樂工的刺客，手中握著一柄象牙所制短刺，離張梁豐只有五步距離。暴起傷人的瞬間，只要略微猶疑，後果不堪設想！」

「那……就一聲巨響？」

「對，一聲巨響。『砰』的一下，然後刺客就倒地不起了。」

「真的假的，難不成張梁豐還有神助？」

「這可說不準啊。當時劉汝州都已經嚇得倒地不起，『周氏琴』周圍諸州縣官吏，都是一片慌亂，唯有張梁豐臨危不懼……」

梁縣城內，茶館酒肆多的是流言蜚語，那日發生的行刺事情，成為了最大的談資新聞，短期內不會從茶館酒肆中消散。

其中的驚心動魄，當街賣笑的新來胡姬，哪怕聽不懂汝州方言，照著音調去背，也能背出來。

事情傳到京城之後，且不說朝廷震怒，民間則是一片狂歡。一個個小說家們都是精神抖擻，一篇篇神作從筆尖流淌而出。

「神怪流」是目前貞觀朝市井之間最為流行的傳奇，其次是「劍仙流」，再次「遊俠流」，但三大流派的傳奇小說，這光景都是盯著張德不放。

「招手神雷即來，轉眼妖孽伏誅！上回說到……」

編排是具備即時性的，老張的形象本來就多變，從帝國的「祥瑞」開始，就沒怎麼固定過。

在不同種族的眼中，也是有著不同的面目。至少契丹人恨他入骨，鐵勒精英恨不得吃他的肉，但鐵勒底層又極為敬愛他。江漢觀察使府梁豐縣子張德的形象，並沒有像李靖、李淳風那樣，直接固定下來，形成刻板印象。

比如全國普遍出現的「生祠」，替代神荼、鬱壘的「門神」，就是秦瓊和尉遲恭。而兩個「門神」又並非單獨出現的，或是跟隨「鐵杖公」麥鐵杖，或是各自坐在一頭神牛上。

前者代表著「忠義」，儘管實際上兩個「門神」對忠義其實也不怎麼感興趣，不過這個形象，主要還是流傳在市井出賣體力的勞動者之間。

後者代表著「豐收」「勇敢」，犎牛王能不能當作耕牛，對唐朝百姓而言，這並不重要，幾乎所有底層百姓，都無法分清牛種的功用類別。但犎牛王是一頭牛，牛可以用來耕地，越大的牛耕地越厲害，犎牛王這般厲害，那自然耕地多多，豐收多多。

漢朝來之所以對於這種民間編排都能容許，主要還是樸素的民間崇拜，還承擔著一定的教化作用。

只要不越界，演變成「蒼天已死，黃天當立」，那隨便折騰都沒問題。

張德在民間的形象，自來就是跟「散財」有關，早年宣紙未曾推廣之前，就有用「蔡侯紙」畫「散財童子」形象的好事者。

等到宣紙推廣之後，張德在有些地區的形象，就主要跟「財富」掛鉤。至少在長安城的平康坊，管仲的畫像，沒有張德的畫像好用。

風流藪澤之地的小姐們沒見過管仲，但見過張德的老前輩還是有不少的。

尤其是當年崔鶯鶯崔都知親身經歷過很多事情，對於張德的豪闊，她有著切身體會。

再到後來，張德的傳說越來越豐富，民間形象也就越發跟發財致富相關。哪怕是在張氏內部，沒見過張德的晚輩們，也多是買一張「張德像」，求宗長保佑加工資……

而汝州梁縣的那一場奇異刺殺，又給張德增加了不少形象。

人們並不知道當時到底發生了什麼，哪怕是在場的人回憶，也只說是聽到了一聲巨響。

於是乎，圍繞著巨響，江漢觀察使，將來的湖北總督老大人張德，新鮮的形象又出爐了。

「這是個甚麼物事？」

老張指著一張畫本上的「張德像」，然後看著親隨，「加個翅膀是雷震子，加個錘子是雷神托爾，這閃電要不要這麼傳神？」

「……」

親隨聽不懂自家宗長在胡言亂語什麼，聽不懂。