第五百三十七章 火候（1/2）

下午，宇文溫又在看奏章，這奏章，是中書舍人蕭瑀所寫，蕭瑀在奏章里，向宇文溫講了個一典故。

那年，是梁國普通初年，天竺的達摩禪師渡海而來，抵達建康，當時已經開始崇佛的梁帝蕭衍（蕭瑀在奏章里以先祖代稱）十分高興，召見了這位異域高僧。

隨後，蕭衍向達摩禪師問了三個問題，第一問：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？」

達摩禪師回答：「並無功德」。

蕭衍本來有向對方展示自己崇佛作為的意思在裡面，聞言驚問：「何以並無功德？」

達摩答:「這只是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」

蕭衍又問第二個問題：「如何是真實功德？」

達摩道：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。」

蕭衍再問道：「何為聖諦第一義？」達摩答:「廓然浩蕩，本無聖賢。」

蕭衍持論二諦，即「立真諦以明非有，立欲諦以明非無」，聽了達摩的「廓然無聖」，錯愕之餘十分不解。

連連碰壁，蕭衍未免煩躁，話鋒一轉，盯著達摩忽然厲聲一問：「對朕者誰？（在我面前的人是誰？）」

達摩回答：「不識（我也不認識）。」

話不投機半句多，蕭衍興致高昂的接見達摩，結果兩邊完全說不到一處，於是蕭衍便認為達摩是「言過其實」、「徒有虛名」。

達摩也不多說，離開建康，而蕭衍隨後得高僧點撥，醒悟過來，想再請達摩來點撥自己，結果達摩已經乘坐葦舟渡江北上，此即為「一葦（舟）渡江」。

蕭瑀的高祖父就是蕭衍，所以他不可以對先祖進行直接或過多批評，卻以這個例子，來向天子、便宜姊夫宇文溫解釋，為何當年先祖崇佛，卻不得善終。

蕭瑀認為「失之毫釐，謬以千里」，先祖（蕭衍）當時不明佛法，以為只要廣造寺廟、傳抄佛經，剃度大量僧人，就是積累功德。

殊不知方向錯了，越努力，就會距離目的地越來越遠。

蕭瑀認為，佛祖感受到了先祖的崇佛誠意，所以派遣達摩禪師到中原，為誤入迷途的先祖指點迷津。

很遺憾，先祖對於達摩禪師的一片苦心未曾領悟。

達摩禪師當面指出他廣造寺廟、傳抄佛經、剃度大量僧人、布施許多錢財，只是積福德而不是功德，把福德當做功德，實際上是一種錯誤的執念。

所以達摩禪師想破他這種執著，就說先祖此舉沒有功德，說「淨智妙圓，體自空寂」才是功德。

先祖不解，反倒心生不快，認為達摩祖師信口胡說。

達摩禪師又說「廓然無聖」意圖點化先祖。

然而先祖誤解此意，反倒愈發迷惑，由此愈發覺得達摩禪師胡說。

達摩禪師接二連三點化，結果卻接連被先祖誤解，以至於無話可話說。

機緣已盡，達摩禪師只能無奈離去，一葦渡江。

所以，蕭瑀認為佛祖並沒有袖手旁觀，奈何天意如此，先祖在錯誤的路上越走越遠而不自知，空耗無數錢糧，卻未能積累功德，以至於引狼入室。

天子都誤解了佛法，百姓又如何能分辨是非？梁國君臣、百姓誠心禮佛，卻不得要領，當戰火燃起時，誰也沒法置身事外。

亂梁的是侯景，不是佛教，太清之難生靈塗炭，這不是佛祖的錯，也不是先祖和百姓們崇佛的錯。

錯的，是那些響應侯景的逆臣；錯的，是打開建康城門、引狼入室的蕭正德；錯的，是見死不救、擁兵不動的那些宗室；錯的，是當時的江南僧人。

這些僧人，對佛法參悟不夠而不自知，以至於誤導皇帝，誤導百姓，未能正確引導君王、百姓積累功德，所以大家即便終日誦經拜佛，都是徒勞無功。

佛祖為了糾正錯誤，派遣達摩禪師來建康，奈何，奈何....

至於所謂「忘恩負義」，蕭瑀認為佛門子弟平日裡吃齋念佛，不碰甲杖、不習武藝及弓馬，所以在戰亂中亦傷亡慘重，又如何能有足夠的人組織起來報國？

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