第一百五十三章 居心叵測（2/2）

物部氏，應該是那些舊豪族的代表，這些由部落發展起來的豪族，天然牴觸集權，而作為大王自然而然的傾向於集權，雙方必然產生矛盾。

大王要想集權就得仰仗新興貴族，例如蘇我氏這種，但要直接掀桌不現實，只能是敲敲邊鼓挖牆腳，而宗教信仰就是切入點。

從各部落信仰演變而來的氏族神信仰，最後形成了神道信仰，神道祭祀的天神地祗，不但包括大王（天皇）家的祖神，也有中央豪族和地方豪族的氏族神。

神道代表著大王（天皇）的權威，也是舊豪族如物部氏的精神支柱，這些豪族一方面需要藉助大王的權威，以實現自己的政治目的，另一方面他們自己也是傳統神道的信仰者。

神道信仰代表著這些豪族的利益，可對於新興的蘇我氏就不一樣，按著司馬達等的隻言片語，宇文溫判斷這一族和渡來人關係密切。

搞不好蘇我氏本身就是渡來氏族，所以對神道信仰沒多少興趣。

神佛之爭，說白了就是舊豪族與新豪族之間的權力鬥爭，宗教信仰問題是政治衝突的表象，而倭國大王對此的態度就很曖昧，也讓人深思。

試探著允許立佛像建佛寺，碰到些許問題立刻毀佛焚寺，這是忌憚舊豪族的反彈；按說要斬草除根，卻又允許蘇我氏自己信佛，按時髦的話來說「其中必有蹊蹺」。

就是留個種子，等到條件合適的時候發芽，當然若是條件不合適，那就繼續做種子。

倭國大王做為神道信仰的最高祭司，不可能「叛道」，畢竟神道信仰的核心就是大王（天皇）崇拜，大王一族對倭國的所謂合法統治權，來源於神道天孫降臨的神話傳說。

大王（天皇）作為天照大神的後裔，是天照大神在人間的代表，是現人神，「神皇一統」、「萬世一系」是神道信仰的特點。

可作為神道信仰的最終受益者，竟然會默許來自島外的提倡眾生平等宗教，看起來和自掘牆角沒區別，甚至有些荒唐，但從權力鬥爭角度來看卻一目了然。

道理很簡單：集權。

用蘇我氏等新興豪族打壓物部氏這些舊豪族，然後趁機把權力從舊豪族手裡收上來，等得火候差不多，再把威脅神道信仰和大王地位的蘇我氏一腳踢開。

當成替罪羊扔出去，平息舊豪族的怒火，給自己的神道信仰追隨者一個交代，當然蘇我氏手上權力也順便收回，一切目的就是為了集權。

說得直白些，佛教、蘇我氏不過是一個工具，一個倭國大王爭權、集權的工具，需要時就用，用完了就扔，和夜壺差不多。

拉一派打一派，然後再把打手扔出去，當替罪羊平息眾怒，這樣一來，兩派實力大損，相互間仇視不已，而居中「仲裁」的成了好人，坐收漁翁之利。

典型的帝王權術，所以倭國大王未必會放任佛教大發展，到了一定的程度會幹涉，再度扶持舊豪族對付新豪族，崇佛、排佛的情況可能會反覆出現。

所以先前宇文溫突發奇想、試圖用佛教禍害倭國的想法，真要操作起來可不是那麼容易，沒有強力的持續投入，這計劃基本和空想沒區別。

他有這種實力麼？沒有，至少現在沒有。

如今還蜷縮在山南巴州，外部有隋國這隻猛虎沒幹掉，內部有尉遲氏的隱患也不知道何時爆發，這兩個要命的問題不是鬧著玩的，熬不熬得過去還兩說。

飯都吃不飽就操心世界和平，是不是太那啥了？

宇文溫不覺得，人總要有個念想，反正在這鬼地方沒事做，所以他就是要居心叵測：做不做得成是能力問題，願不願意做是態度問題。

運送佛經、佛像甚至有志弘法的僧人來倭，這事情不難籌備，困難的是航海問題，唐代的鑒真和尚東渡日本，折騰了六次才成功。

實在不行就來個七次，反正我就是要折騰你們！要怪就怪老天爺一陣風把我吹到倭國，這可是天意啊！