第八十七章 王屋山事變（1/2）

司徒伯雷現在面臨一次艱難的抉擇，他隱居王屋山乃因當年兵敗，大明國滅，雖然沒有戰死沙場，卻也帶著殘兵退隱王屋山，一直堅持著抗清事業，直至吳天出世，大清帝國終於遇到畢生滅國勁敵。

當他聽聞滿清滅亡，兩百多萬韃子人頭擺放在京師成為京觀，這是有史以來第二次有漢家兒郎敢明目張胆的殺胡。五胡亂華時期的武悼天王冉閔因受儒家思想的影響而備受歷史譴責，未受史官和儒家之敬，相反把冉閔列為亂臣賊子。他明白武悼天王被歷史黑了千年之久，也是新明建立後，忠烈祠中，第一個拯救於民族危難的英雄第一位便是冉閔，其功績和保護民族存亡的事跡得以流傳出去，就連北方說書人也在講述冉閔當年的豐功偉績。要不是遇到滿清韃子剃髮易服令，多少人頭落地，他也不會切身體會到冉閔當時的心境和看到民族生死存亡時的悲憤。

生在太平世界是不會思念這些曾經為民族立下赫赫戰功的英雄，岳飛能名傳千古，乃因岳飛不是帝王，他只是一個臣子，那忠君之思，備受歷代王朝的推崇，沒有哪個帝王不希望得到像岳飛這樣的忠臣良將。

冉閔的失敗在於冉閔建立了一個新的國家，並未臣服晉國，這才是冉閔沒有在歷史上得到公正的評價。他比歷史上的第一個女皇帝武則天更加不如，不是他不如武則天，乃因冉閔是個失敗者，雖然擋住了五胡視漢人如兩腳羊的命運，他那以暴制暴的血腥手段不得歷代儒家和帝王的仁義思想所包容，他的悲劇，在他發出了屠胡令後就已意料了自己的結局。

不論冉閔當時屈身於胡人，又見漢民如羊，但凡有點血腥之人，沒有人心中不憤恨的。雖然帶著不少政治因素在裡面，但不能抹殺他挽救民族於危難之功。從王朝更替而論，他是個亂臣賊子，從民族而論，他是個真正的民族英雄。

時受韃虜屠戮而影響了民意，多少前明百姓不知漢之由來，也不知漢有個民族英雄冉閔。這些都是統治者為了統治而掩蓋了歷史真相，後事王朝為了統治，何嘗沒有偽造歷史。整個大漢民族史也只有仁者見仁智者見智，無法剝開這個歷史迷霧，除非你生在當時的社會環境了解當時的社會真相，不然就是個說不清道不明的糊塗案。吳天把冉閔列為民族英雄，也是考慮到此點。何況他第一世生在黑古風嚴重的年代，產生懷疑就太正常了，畢竟後事各種偽造和黑粉嚴重，各自維護各自的利益群體，就沒有什麼事情干不出來的。

但凡與政治有關的事情，從來就不可能得到所有人的認可。但五胡亂華時期，冉閔的屠胡令的確遏制了胡人肆意屠殺漢人的暴政思想。只要知道這點就足夠把他推上第一民族英雄的排行榜，反正歷史只要說的人多了，深入民心，也就不會有人反駁了，這就是歷史真相。

就像歷史上的關羽能成武聖，還不是因政治上的統治而整出來的產物，他因此受封。所以中國歷代以來的智者，讀史都有自己的不同觀點，這是利益和三觀的不同而產生的殊論。

對於當下的社會環境，把冉閔和岳飛推上民族英雄並不為過，大家都認可這個論調，畢竟時下的統治者是大明這個硬骨頭王朝的延續。雖然中原三足鼎立，可有腦子的人都不會認為新明無法一統天下，只要吳天不死，那新明掃六合八荒乃鐵板釘釘的事情。

看似西南兵強馬壯，吳三桂這個大漢奸又戰功赫赫，可看好他的人除了那些牆頭草，心無民族之念的儒者依附外，但凡有點人格和國格的人都不會奉這樣的人為主。

若論統治上的正統性，新明才是合法合理的統治者，這與儒家思想非常契合。鄭家現在的風氣與西南並無多大區別，沒有多少文人願意依附這樣的統治者之下，雖有不少毫無節操的儒者，可要臉的儒者還是很多，至少現在有他們選擇效忠的對象。

不過像司徒伯雷這樣的武者是不會深究歷史，只要大家認可就是了。反正他亦覺吳天把冉閔排在第一位乃是政治正確，岳飛排在第二，雖有不少人為其不服，可吳天制定的東西，老百姓相信。況且那些有著深究的歷史學家卻得不到廣泛百姓的認同，不為什麼，至少吳天是在為他們好，給他們的好處多。僅此一點，老百姓就知道該怎樣選擇了，何況老百姓現在也不是一無所知，說書先生現已成了國家文藝工作者，拿著國家俸祿在四處傳播這種文化和思想，影響力在漸漸地擴大。

胡德第來到王屋山，他第一次接到吳天親自發布的命令，這讓他幹勁十足，吳天雖然不再新明朝廷上出現，可他的影響力卻無處不在。他的神秘和神鬼莫測的武功更是百姓津津樂道的事情，可以說吳天在新明已被神話了，他的長生牌早成了百姓的護身符和敬仰的對象。

胡德第來到司徒伯雷的家中，瞧見正廳的中央有一張桌子就供著吳天的長生牌，這讓胡德第震驚不已。他沒有想到在北方也有這樣的大明將軍供奉吳天，顯然吳天已深入各階層的人心，這是民心所歸。

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