474、青城山（1/2）

從許賀的親身經歷來看，青城山絕對是空間壁比較薄弱的地方。

二個妖獸的戰鬥，都可以擊破空間屏障，形成短暫的通道。

而從青城山的歷史文化來說：它是中國四大道教名山之一。

青城山歷史源遠流長，相傳軒轅黃帝時有寧封子，居青城山修道，曾向黃帝傳授御風雲的「龍躋之術」，黃帝築壇拜其為「五嶽丈人」，故後世又稱青城山為丈人山，並建觀（丈人觀）紀念。

西漢末年，被稱為「蜀中八仙」之一的陰長生入青城山修道。但真正奠定青城山為道教名山地位的是張陵。

東漢順帝漢安二年（公元143年），道教創始人「天師」張陵來到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結茅傳道，青城山遂成為道教的發祥地，被道教列為「第五洞天」，全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等至今完好地保存有數十座道教宮觀。

張道陵，原名張陵，客居四川，學道於鶴鳴山中，依據《太平經》造作道書，自稱出於太上老君口授，並根據巴蜀地區少數民族的原始宗教信仰，奉老子為教主，以《道德經》為經典，創立了「五斗米道」，又稱「天師道」，被後世尊為天師，道名為張道陵。

傳說道教天師張道陵晚年顯道於青城山，並在此羽化。此後，青城山成為天師道的祖山，全國各地歷代天師均來青城山朝拜祖庭。

天師道經過張陵及其子孫歷代天師的創建和發展，逐漸擴及全國。

晉代以後，山中道教漸盛，極盛時有道觀70餘處，勝景108處。晉隋時期，天師道有北天師道和南天師道的興起和地區教派的產生。青城山所傳屬於南天師道的正一教派。

唐宋時期，青城武術在吸收外來武技的同時，與丹道、自然辟穀、易學、醫學交融互匯形成獨特完整體系，成為中國武林四大門派之一。

隋唐統治者對道教的扶持，使這一時期的青城山實乃「神仙都會之府」。隋唐時期道教興盛，青城山宮觀遍布，高道輩出。

唐末五代，道門的一些著名人物也都出入蜀中，如彭曉、陳摶等曾游青城山，杜光庭、譚峭等皆終老於青城山。

其中唐末五代著名道士杜光庭長期隱居青城山白雲溪，整理和撰寫了大量道書。後人在白雲溪畔建「杜光庭讀書台」，供人憑弔。

當時，杜光庭來青城山，天師道傳統乃與上清道結合。上清道宣稱修行得道可升「上清天」，比舊天師道理想的「太清境」更高。

杜光庭後來在前蜀皇帝王建手下做官，官至光祿大夫尚書戶部侍郎，封上柱國蔡國公，晚年居青城山近30年，著書立說，對道教的發展影響很大。

與杜光庭同時的青城山常道觀道士張素卿，是唐末五代畫家，以道教題材的繪畫而著名。

北宋三十代天師張繼先曾來此朝拜，在常道觀再興天師道脈。

南宋淳熙元年（1174年），陸游來此，賦詩云：「山中猶有讀書台，風掃清嵐畫障開。華月冰壺依舊在，青蓮居士幾時來。」

明代，青城山道教所傳屬於全真道龍門派。

全真道與原來的天師正一道不同的是，它主張修道者要出家投師，住庵當道士，不娶妻室，不吃葷腥，創立了一套養身習靜的修練方法。

道士住山，自然對宮觀的維護，山林的栽培就更為重視。

明朝末年，戰亂不斷，道士逃散，直到清朝康熙八年，武當山全真道龍門派道士陳清覺來青城山主持教務，又使局面重新改觀。

現青城山道教所傳屬於全真道龍門派丹台碧洞宗。

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林誠把青城山的歷史，過了一遍。

然後下令，加大在青城山周圍的各項投資。

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