第三十三章 鬼神不罰欲初生（2/2）

所以適把那些種子起了古怪的名字，就是為了騙一個鼓吹的「康乾盛世」這樣的評價——「盛世」不源於統治者聖明之君，而源於新作物和技術，編了名字那就是墨者造就了盛世。

這種貪天時地利為己有的手段，他是嫻熟的，也是思慮過的。

這時候要成事，還是要走墨子曾走過的路子。

依靠紙張和知識壟斷某國的基層官吏，善於借用貴族與國君的矛盾，讓國君以為墨者是手中利劍，但墨者前期也藉助國君的力量生存，在必要的時候反刺一擊。

形成一種國君獨夫、貴族封君、基層官吏和底層自治村社三種力量平衡的局面。

國君想要集權，第一敵人是貴族，對抗貴族就必須藉助底層的力量，要藉助底層的力量就需要大量的基層官吏，基層官吏和貴族是死敵但也絕對不喜歡絕對王權。

一旦鐵器牛耕和新耕作技術普及推廣，貴族的勢力增長的會更快，他們手中有地有人有牛馬有資本，發展起來比起底層要快數倍。

國君想要對抗就只能不斷增加自己的力量，國君的力量只能源於底層，所以對抗貴族的底層國君也必須讓他們增長。

底層一旦成長起來，有錢無權，有才無血，那就不是誰能控制住的了。

這種三者平衡的蹺蹺板如果玩好了，可以有很大的活動空間。

政治是物質基礎之上的延續，所以必須要造就一群有能力卻無權的階層，才能讓這種平衡維持。

農業革命是交換經濟和手工業大發展的基礎，地盡其力之後，手工業的發展也能讓小農經濟出現不了。

當手裡有二百畝地、鐵器、耕牛的時候，沒有人願意熬夜去紡紗自用，太累。

當手裡只有兩畝地的時候，你不去紡紗自用那全家就沒衣服穿，很簡單的道理。

以史為鑑的模板，便是不需要太細緻的耕種技術，一切以大塊地的粗獷種植技術為準。

這是個簡單的算術題，假使精耕細作能夠畝產二百斤，但每個勞動力的極限是二十大畝地；而非精耕細作到極致下，畝產一百二十斤，只要每個勞動力能夠耕種三十四大畝地，就可持平。高於三十四大畝，就能超越。

此時一個勞動力能否擁有三十四畝地？適在商丘附近的觀察，確信如果鐵器得以使用開發的話，是絕對可以高於這個數值的。

人少地多，這就是現實。

忽然的增產導致的糧食價賤，又必然催生大量的人口成為手工業者居住城市，最終形成一種混亂後的微妙平衡。

不知道法家是不是做過類似的統計，但他確定法家的「地盡其力」的說法，是絕對符合此時情況的，可以說是抓住了主要矛盾。

這些和他一起來拉石頭的人，並不缺乏力氣，也不缺乏勇氣，更不缺乏追求更好生活的動力。

適相信，只要給他們一把鐵犁，五六家能共用一頭牛，這些人可以很快開墾出一大片的土地。

這樣荒蕪的土地，只要離開那幾座大城和已經開發數百年的大平原，其實還有很多。

只是不管是種植、丈量、教授簡單文字、還是深入村社以施符水樣的手段傳播技術和贏得信任，都需要大量的人。

怎麼保證這些學會知識的人，願意深入到這些地方？願意和自己為了贏得墨子的信任偽裝出來的一樣在村社折騰許久？

他是死硬的無神論者，所以他不可能採用鬼神喜歡、鬼神會賜福、甚至這麼做了死後可以升入不勞而獲之地等等的誘惑。

他一直相信一句話，相信諸夏自古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂『正史』，也往往掩不住他們的光耀，這就是諸夏的脊樑。

這樣的人比比皆是，他覺得不需要非要有一個不可知的、有人格的神來指引、恐嚇。天堂的誘惑、地獄的痛苦……

這些都不需要，依舊生生不息。

世上若沒有一個有人格的神，所以也就沒有神的喜好與厭惡，也沒必要考慮神在感情上人格上的喜好與厭惡。

村社互助，也是為了交相得利，而不是鬼神喜歡。

他堅信這樣可以，總有懷揣天下大治、閃爍著理想光輝的人加入進來。

因而，他從來不談鬼神的懲罰與地獄之類的說法。

…………

…………

「既然做的不對，鬼神不會降下懲罰，那麼我又怕什麼呢？博得富貴，豈不是好過種田？就算適說的都對，那也比不過那些貴人公子啊？沒事的，沒事的，適說鬼神不會懲罰，就一定不會……」

商丘城內，一個村社中名叫桑生的農夫，嘴裡不斷地喃喃自語，似乎想要說服自己。

但凡這樣自語的時候，其實內心早已被自己說服，只是擔心做下事後的代價，以此來堅信自己的選擇。

他的手中，捏著六枚玉米粒，兩枚花生。

這是他當初親眼看到那些收穫之後，悄悄藏下的。

收穫後的那些作物種子，被適帶著幾個最信得過的人藏了起來，只留下了一些展示給人看的樣本放在那間大屋中。

在收穫之時，桑生已經計劃好了現在要做的事，以此換取一個富貴與賞賜。

於是他捏著這幾枚種子，在戴氏那讓他眼花繚亂的院落前徘徊，想要找個機會獻寶。

他想，反正鬼神也不會降下災禍，那誰做墨者那樣的人真是傻。自己可不傻。