第六十三章 破局（2/2）

這種智慧費國的國君還有。

然而柘陽子卻道：「師出有名，我有名，可使齊魏只能對抗墨家而不能夠侵占我們的土地。」

費君皺眉問道：「什麼名？」

柘陽子沉聲而莊重地說道：「護禮！求仁。這件事不能夠說讓齊魏來幫助匡扶費國的社稷，而是要說請求諸國維護禮制尊卑，並且說墨家將要讓天下大亂，不能夠讓天下有行仁政的機會，於是請齊魏出兵以求天下可仁。」

費君聽到這個仁字，頭便有些疼，苦笑道：「你莫不是病了，說什麼昏話？墨家講仁又善辯，而且墨家的這些提議，怎麼說也是仁政，我怎麼能夠用這樣的理由呢？恐怕用了這樣的理由，會被人恥笑吧？」

柘陽子擺頭道：「墨家之仁，非是天下上流之仁。仁自禮出，無禮，又怎麼會有仁呢？」

他見費君還不太懂，便又解釋道：「君上，若市上有人欠錢，規劃債主，這個人的行為，可以稱之為仁嗎？」

費君搖頭道：「這是正常的事。」

柘陽子又問：「倘若您徵收了稅，卻在民眾饑荒的時候，給予民眾一些救濟。那麼，可以稱之為仁嗎？」

費君道：「這是可以稱之為仁的。」

柘陽子便笑道：「所以，若是墨家的道義行於天下，那麼天下便要沒有了仁和德。」

「人人平等，以才論等，那麼貴族致禮於低賤而有才能的人，可以被傳頌嗎？並不能，平等之下，以才而論，沒有才的人向有才的人行禮，這是理所當然的，就像是欠債還錢一樣，這難道是可以被傳頌的嗎？」

「墨家關於家國的理論，那麼為君者就應該利民，這就像是欠了民眾的錢一樣，還錢並不是仁政，而只是理所當然，那麼又怎麼能夠稱之為仁呢？」

「禮為仁之始，貴賤有別，方可行仁政。若貴賤無別，人人平等，又言製法取利、君為國民之利而存在，做什麼都是應該的，又怎麼會有仁呢？」

「民眾愚昧，做國君要搶走民眾的財富，再施捨一些給民眾，民眾才會稱之為仁政。」

「民眾混沌，要有貴賤之別，才能夠讓賢才覺得自己受到了上位者的重視，這才能被傳頌德行。」

「所以說，仁的基礎，就是貴賤有別的規矩。規矩即為禮，無禮則無仁。墨家不守禮，怎麼能說他們有仁呢？」

「昔年晉人鑄刑鼎，仲尼曰，貴賤無序，何以為國？」

「沒有貴賤，何來仁政？沒有貴賤，何來賢德？」

柘陽子看著國君，靠近一步又問道：「假如現在街上有一殺雞屠狗者，略有賢才。一人身份低賤，提百金之禮去見，亦虛左；一人血貴位尊，無需百金，虛左以待。那麼，哪一種那個賢才才認為是尊重自己呢？」

費君道：「是血貴位尊之人更尊重。」

柘陽子問道：「可若是人人平等，那麼這尊重又怎麼能夠區分呢？又怎麼能夠彰顯貴族的德行呢？墨家求利，便要以利論德，那麼誰給的利多，賢才便要為誰做事，這就是道德崩壞呀。所以說，墨家的道義，會讓天下無德、無禮、無仁政。」

費君略微有些明白過來這其中的意思，若是按照墨家的那一套學說，君主所做的事利於民的，就該是理所當然，那麼理所當然的事，可以稱之為仁嗎？就像是欠債還錢一樣，還錢可以稱之為仁嗎？

可費君還會問道：「可墨家依舊談仁啊。」

柘陽子看過不少墨家的書，聽聞此言點頭道：「墨家的仁，是愛己。天下主流的仁，是愛。這就是區別。」

「墨家選賢人為天子、集眾義而同義、召集萬民選代表而制利民之法。那些代表所制的法，是利誰呢？」

費君道：「人皆求利。多是利於自己。」

柘陽子笑道：「那麼，人們選出代表來製法執政，制定的都是有利於自己的法令政策，這不就是愛己嗎？所以說，墨家的仁是愛己，他們的制度也在踐行愛己，而一旦要踐行他們的『仁』，就必然會出現……選賢人為代表製法的事。」

「這樣一來，君主哪裡還有資格行天下主流的仁政呢？天下主流的仁，是愛。要在上位，如養馬，可以愛馬；如牧羊，可以愛羊。若人人愛己，又因愛己而制政，怎麼會有仁呢？所有的政，都是人人愛己而推出的，怎麼牧羊？怎麼放馬？」

「所以，以墨家的仁為愛己而推，天下的君主必然惶恐，這是墨家還隱瞞於天下諸侯的，我們可以寫出來，以傳告天下。」

費君依舊沒轉過來這個彎，輕笑道：「這不是要與墨家辯論，說這些難道有什麼用嗎？」

柘陽子睜大眼睛道：「怎麼會沒用呢？」

「要把費國的事，變為天下事。要把泗上的事，變為禮法規矩之爭。」

「費國，應該率先反對墨家的道義、揭露墨家的野心，將費國社稷的事變為天下諸侯為維護規矩的大事。」

「這樣，必能讓齊魏出兵，天下震盪，讓泗上成為天下的火藥桶，拉動天下大亂，方可保您的社稷啊！」

「這件事鬧得越大，對您越有利；殺的人越多，您的地位越穩固。若是您先在費國舉刀屠戮墨者，驅逐墨家，那麼將來天下會盟便有您的一席之地啊。」

「跳出泗上，攪動天下，社稷可救。若不然，便是死結。行此策，可解結。」