第二百六十一章 道統、法理、天子（三）（2/2）

「況且民眾短視愚昧，又怎麼能夠知道哪些是有利於天下哪些是有害於天下的呢？」

「所以，如果讓民眾推選天子，一定會選出道德表率的天子，卻未必是治世的賢才。」

「既是這樣，如今天子尚在，何不保留天子，而選賢相以治天下呢？天子只需要四時表率，垂拱而治，不論政事，也不需要推選，以免天下有作偽德之人欺騙天下民眾。」

「如昔年之宋，宋公為虛，大尹為實，如此一來，天子修天爵、賢相治人政，豈不美哉？」

話說到這裡，才算是圖窮匕見。

一開始先說墨家的同義道義可能會導致墨家分裂，然後說選天子可能會導致選出一些道德楷模，既然這樣，還不如讓天子世襲做虛君，推選賢相。

適冷笑，心想這番修天爵的想法，實在是神權味太濃了。

修天爵，看不見摸不著，倒是想要天下人都修天爵，也就是遵守這些神權引導的道德。

可墨家講究的是義即利也，你修天德沒有利，誰人會去修？

再說這樣的神權又沒解決終極關懷，修了天德有卵用？既沒有天堂，也沒有來世，會有多少人去修天德？

總不能為了這個天德天爵體系，再弄出一個有天堂或者來世的宗教吧？

修天德的至高是做天子，結果天子還是世襲，那普通人去修天德幹什麼？

最多也就是道德教化，說你修天爵才是至理，結果你修了天爵卻是為了人爵，那麼就悖離的本質，所以要教化人放棄人爵野心，而是為了修天爵而修天爵。至於為什麼要修天爵，那是因為這是至理，就像是人要養父母一樣，不需要道理的道理。

適冷笑之後，反問道：「如你所言，這天子就不用選了，直接讓周天子世襲即可？」

「周天子何德何能敢稱天爵？他若是真修了天爵，或者說這天爵若真是永恆真理，那麼何至於連一個師都湊不出？」

那士人道：「墨家既說，義利統一，那麼我便從天下之利來談這件事的好處。」

「如今天下未定，縱韓、齊敗，尚有趙、衛、中山、秦、燕諸國。」

「昔者，齊桓尊王攘夷，而天下安。現如今天子雖不及當年，諸侯無禮，但天下終究還是有許多人信天子法理的。」

「墨家若是逼天子勞改，或者驅逐天子，必要遭天下一些人反對，誓不與墨家兩立。」

「屆時天下還要征戰，又要死傷百姓，這難道不是有害於天下嗎？所以還是要妥協，不要做得太激進，這樣才是有利於天下的。」

「如果墨家奉天子而為相，則墨家有天子之理，可因此而定趙、秦，使士人心服，不至反叛太過劇烈。」

適放言大笑道：「姬喜算個什麼東西？他連一個師的部隊都湊不出，卻以為諸侯還真的尊他為天子？他說讓秦趙束手，秦趙便束手？」

笑的狂放，言語間多與周天子多有不敬，直呼其名，那士人卻也不是那種主辱臣死的剛正之士，而是要為天子真正考慮長遠，於是道：「諸侯卻是不認天子，已有百餘年。可墨家卻可以壓服諸侯。」

「有天子大義在手，有墨家兵力在手，何愁諸侯不服？而且，重要的是那些忠貞之士鑑於天子，也不會在墨家治下反抗。」

適搖了搖手指道：「首先，天下忠貞天子、聽說天子受辱就要勢不兩立的士，沒幾個。當年泗上劇院用天子禮樂演奏以娛民，曾有士人高呼不兩立，泗上又送槍又送錢，讓他們先去幹掉侮辱禮法的田氏、殺韓趙魏全家，奈何許久，不過才七八個人。」

「其次，泗上有自己的教育、道德、教化、學識。那些拒不接受新事物的士人，治國無用，征戰不行，要之何用？他們若是反抗，根據法令判處各樣的徒刑或者槍決就是了。天下大勢浩浩蕩蕩，順之者昌逆之者亡，能夠看清楚大勢的士人早就投身於泗上，最不濟也是讓庶子來泗上、嫡子承爵以投機。我何必在意那些擋在路上以為可以擋車的螳螂呢？」

「若是此番所謂天子出征，以至於從秦到齊、從燕到處，數萬士人云集響應，自備乾糧，不惜死戰，那或許可以說為了利天下以妥協。如今看來，所謂天子之師，兵不過三千，士不過二百，區區二百士之心，還不足以說什麼利天下。」

「不過號召二百士，也就一鄉之豪。鄉豪妄稱天子，竟談天下之利弊，豈不可笑？」