第三百一十一章 分化融合結盟對抗（二）（1/2）

適明白其中的意思，儒墨兩家之間仇怨不是一天兩天了，而且因為儒家數分，如今又有發展，這使得墨家這邊招待的時候要做很多選擇。

如果適和七悟害中的一個出面見了一家的領袖，其餘的規格也都得一樣，不然那就算是墨家欽定了那一派才是真正的儒學——鬥爭到這個地步，敵人的重視程度也是一種派別正統的資本。

後世有言，儒促墨生、墨促儒變，仲尼去世到孟子、荀子出生之前，墨家全面批判儒家，後續的大賢則是修補了被墨家批判的一些漏洞，再加上墨子去世後墨家解體三分、孟勝違反了組織紀律把墨家精華葬送在了陽城，最終兩大顯學之爭也落下了帷幕。

農家就一個領袖人物，墨家這邊於情於理都必須要巨子出面，而分裂的儒家不管是因為儒墨的仇怨還是因為儒家的分裂，都使得適不可能去和他們談。

原本歷史上，墨家三分，各自繼承了墨家的一部分道義。

剩餘一部分和道家融合，屬於是覺得利天下無望的消極派，於是不累於俗，不飾於物，不尊於名，不忮於眾，逍遙仁愛，兼愛非斗，繼承了墨家道義中的「兼愛」和「平等」。

一部分裘褐為衣，跂蹺為服，日夜不休，以自苦為極，這一波人在孟勝死後又分成了兩派，一派認為要利天下只靠自己已經不行了，於是入秦要去終結亂世；另一部分留在宋國，堅守非攻之義，幫助各國守城，接濟貧苦。

最後一部分，則是繼承了墨家的邏輯學和數學、光學和靜止力學，整日辯論，研究，想要把天下的道理都辯明白了。

歷史上的墨家三分沒有發生，因為墨子死前適來到了墨家，在商丘完成了墨家的改組，墨子死後傳至禽滑厘最終又傳到適這一邊，無論是威望、軍內聲望、弟子人數、意識形態解釋權等，都使得墨家的分裂暫時不太可能了。

可儒家不一樣，仲尼去世太久了，而且儒家以修身為主，並沒有嚴格的組織紀律，使得儒家分出許多學派。

有幾派儒生和墨家的關係，並沒有那麼僵，有幾派則是死敵，還有幾派因為泗上帶來的改變而分裂。

子張之儒，到戰國末年的時候，被人稱作「賤儒」，這一派和墨家的關係很彆扭。

很多主張和最開始墨家的一些主張相近，但又不一樣。

子張之儒主張下無用則國家富，上有義則國家治，上有禮則民不爭，立有神則國家敬，兼而愛之則民無怨心，以為無命則民不偷，昔者先王立此六者而樹之德，此國家所以茂也。

子張之儒一天天衣著隨意，模仿上古時候舜、禹的動作。

子張年輕的時候犯過事，是「免於刑戮之鄙家」，按照儒家記載子張這人極好交遊，應該也是個遊俠似的人物。

和子夏交友不一樣，子夏交友，一定要選擇比自己賢明的人。

子張認為我要是個賢人，那麼有人結交我我就應該與之結交，讓他有更好的朋友從而讓他進步；要是人家認為自己很賢能根本不稀罕搭理我，那我也和他成不了朋友，所以誰和我交往我都交，不管高低貴賤。認為如果按照子夏交友的方法，那麼如果別人也像子夏那麼想，不如自己賢明的就不結交，子夏又是怎麼交到比他賢明的有相通心意的朋友呢？

仲尼去世之後，子張之儒和早期墨家學說有一定的關係，論起來大約有點像是禽滑厘和子夏西河學派的關係，所以雙方的關係是很尷尬的。

論起來可能墨子和現在子張之儒的老一輩先生都在一起玩過，但是墨子開門立派，堅決反儒，這又弄得雙方很尷尬。

於私，有那麼點香火情；於公，那是背棄師門甚至堅決反對師門……

用適的理解，有那麼點像是武俠小說里張三丰和少林的關係。

子張之儒被其餘派系排擠，並且到後來混出來個「賤儒」的名號，但依舊因為儒墨之間的關係，和墨家不能過於親近，尤其是不能受到比別家規格高的招待，那樣的話「賤」的名頭真的坐實了。

樂正氏之儒則與子張之儒和墨家的關係還不一樣。

和原本歷史上墨家三分之後各自繼承了一部分道義一樣，儒家數分之後的樂正氏之儒，主要是搞「樂正氏傳《春秋》為道，為屬辭比事之儒」的。

子夏得傳春秋，然後傳授了弟子，形成了西河學派的春秋之義。

但是，樂正氏之儒傳承的是「屬辭比事」，傳承的不是春秋大義，而是寫春秋的方法。

換句話說，子夏那一系傳承的是「春秋中蘊含的道理」；樂正氏之儒傳承的是「春秋為什麼能寫出那樣的道理的方法、怎麼樣的文法和寫作方法才能寫出春秋」。

屬辭比事要分開看，分成屬辭和比事都和泗上墨家帶來的改變有著巨大的關聯。

因為在泗上弄出造紙術之前，文辭一定要簡潔，簡潔的同時修辭方法和文法也不能出現歧義，換句話說，樂正氏之儒有一部分傳承是研究語法的。

比事，則是從歷史上的不同事件中，找出相似的，從而比較研究，得出結論。

泗上十餘年前弄出了造紙術，迅速得到了推廣，使得整個文辭結構、語法都發生了巨大的改變。

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