第八十一章 謀出路（2/2）

「桑林社尚且還有大禹所鑄之鼎，我倒是想要邀墨家眾人來祭禹。只可惜墨家以為越國之塗山為塗山，卻不認宋地之塗山為塗山。」

聽子田這樣一說，親信滿滿地聽出了其中的諂媚之意中包含的無奈。

周有三恪，夏虞商皆有祭祀，可要到了一國之君想的只剩下做三恪的地步，這裡面又包含了多少的無奈和無力？

桑林社之鼎，那是武王伐紂留給商裔之宋的，若真的邀墨家來祭鼎，其中的含義不言自明。

然而親信卻道：「君上，只怕墨家不要三恪。都言商湯滅夏、武王伐紂，是為革變天命。可革命二字，於墨家詞義中，卻不是這個意思。」

「他們不需要也不想要革變天命，因為……墨家『非命』。」

「君上應該也曾知道當年墨家和楊朱列禦寇等人的『力命之辯』，綿延十年，墨家堅信世上無命，即便有，力能改命。」

「他們靠的是力，暴力的力。」

子田長嘆道：「暴力，是啊，暴力。」

「昔年姜尚攻朝歌，也曾占卜而凶，靠的也是暴力。但武王聽聞天命之後，心憂膽顫，三日不眠，不久病去。自那時起，上帝非上帝，天命非天命。墨家這是準備連天命這個名義都不要了啊。」

親信道：「君上既然已經決議立公子辟兵為太子，為何不想的更長遠些？滕侯薛侯已和庶民平等，可真的平等了嗎？」

「如今天下，有素封之君、有實封之君。君上，若為家族所慮，就該想的更遠一些。」

「您立公子辟兵為太子，那就是沒想著還繼續做實封之君。既如此，何不做素封之君？」

實封之君，就是真正有封地、依靠土地的勞役地租所盤剝的人。

素封之君，就是沒有封地，但卻擁有財富，依靠工商利息利潤的人。

這些子田都清楚，也明白親信所言的「滕侯看似和庶民已然平等但實際上仍舊不平等」的意思。

滕侯、薛侯這些人，丟掉了本來也沒有什麼用的侯爵之名，換來了金錢財富和股份之實，家族猶在，財富仍多。

子田已經開始為自己的家族想退路了。

然而要下這樣的決心，終究太難。

他再三斟酌之後，問道：「難道就真的沒有封為三恪延續祭祀的可能嗎？」

親信反問道：「天下兼愛，皆為天下人。墨家所做三皇五帝之記，傳於天下；伏羲女媧之事，流於市井。君上還沒有明白，墨家想要做什麼嗎？」

子田苦笑道：「無非是為墨翟兼愛之說找些理由。」

親信點點頭，隨即又搖搖頭，鄭重道：「君上，如果伏羲女媧為諸夏萬民之祖，天下人是不是都可以祭祀呢？」

子田不言，親信又道：「墨家在泗上，使得庶民各自選姓，君上還沒明白一件事嗎？」

「譬如子姓，若祭，必由君上祭。這是以往。」

「如今泗上也有子姓，可他們會祭君上的祖先嗎？」

「既然分不清，那麼直接祭祀最為古老的先祖，豈不是最好？若祭伏羲、女媧、神農、燧人……人人可祭，皆為先祖，哪怕是商契，那也要以太古皇帝為祖，到時候墨家又為什麼要留三恪以祭呢？」

親信看來一眼子田，鄭重而又深重地說道：「墨家做事，必求合義。那麼一個人如果做什麼事都要合義，我們不需要知道這個人的心思，只需要知道他所信奉的義，就能夠知道他會做什麼事。」

「君上以為，墨家真的對那些姓氏祖先，有敬畏尊重之心？」

子田對於墨家的學問研究的不深，心裡想的諂媚延續之策，也就是桑林社的鼎。

於是便道：「墨家雖然薄葬，但重鬼神。而且，想來慕羨大禹，這一點是不可變更的吧？」

親信拜道：「墨家所重的鬼神，與其說是鬼神，不如說是規矩。以《墨辯》之實名之論，一個事物，可以叫鬼神，也可以叫規矩，不會因為名稱的改變就改變了本質。」

「您以為他們重鬼神，真正重天下人所以為的『鬼神』的人，怎麼會選擇薄葬為他們的義？因為天下人以為的鬼神，是那個鬼神，而墨家以為的鬼神，其實只是規矩。規矩，不喜歡也不需要厚葬名器，所以當然可以薄葬。」

「君上可能並不知道當年墨翟怎麼解釋名和實的。」

「當年墨翟說，譬如仰慕尊重和愛戴大禹，愛戴的不是大禹這個人本身，而是愛戴仰慕大禹所做的事。君上，請仔細體會這句話，用墨家和樂正氏之儒所定下的語法屬辭，敢問君上這句話是在說什麼？」

這涉及到簡單的語法，子田受過良好的貴族教育，自然可以提煉出來這句話。

思索片刻，子田恍然道：「敬事。愛事。慕事？」

這是簡單的提煉，親信頓首道：「然。墨家一直在說慕禹、愛禹、敬禹，其實以墨翟的名實之辯，只是省略了最為關鍵的『事』。」

「名字屬於事還是屬於人呢？」

「祖先屬於事還是屬於人呢？」

「姓氏屬於事還是屬於人呢？」

「這都是可以輕易得到回答的問題，那麼君上還不明白嗎？墨家會在意誰是大禹的後裔誰是商湯的後裔？他們不會在乎的。」

「貴無恆貴、賤無恆賤，他們認可大禹，卻不認可夏啟。他們認為大禹得天下理所當然，因為大禹的行為利天下；而他們認為夏啟得天下，壞了上古時候選賢人為天子的規矩，所以如果有個人能夠做到大禹那般的事，就算夏啟被推翻墨家也會大聲稱讚。他們會在意姓氏和祭祀？」

「是故，我諫君上，早做打算。值此千年未有之變局，先行一步，做素封之君，不要再想著實封承祀。」