第二十五章 古佛傳燈，釋迦求證之路（2/2）

所以，天庭上的那位大天尊，還有另外一個稱呼，昊天上帝。

「帝君欲要行此大功德之事，可曾想過最後一步該如何踏出？」

太上畢竟還未忘情，自身還沒有走出，更不可能會知曉其他神靈踏足大羅之路。

「有了一些想法，既然起於星辰，自然還是要回歸星辰，起於道路，自然要回歸道路。」

阿德羅斯悠悠一笑，最後一步，他大致有了思路，但是還需要慢慢來，先看看其他幾位與他幾乎同境界存在的走法。

······

印度神域之中，此時眾生都在傳說，有一位釋迦族的聖人即將出世。這種說法，雖然得到了婆羅門祭司的大肆反對，但是幾乎可以與婆羅門分庭抗禮的剎帝利，一點也不在乎。

最起碼有一點，不管是大天濕婆還是世尊毗濕奴，都沒有宣示神諭，反對如今人間廣傳的消息。

而被世人公認為是釋迦族聖人的，是迦毗羅衛城的王子喬達摩悉達多。

這位出生便極不平凡的王子，七歲開始接受學吠陀和五明等學識的培訓，以及兵法、武術、瑜伽等王子必修課程。

十六歲之時，喬達摩悉達多娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生有一子名羅睺羅。雖然出身之時，有過種種異象，但是這位王子的青年時期與其他剎帝利貴族並沒有區別，他生活奢侈，極盡聲色娛樂，有暖、涼、雨三時宮殿輪換居住。

但是在他二十歲左右之時，忽然厭倦了聲色犬馬的貴族生活，開始思考生死之間的問題。終於，在一天夜裡，他獨自離開了王城，行至阿那瑪河畔，剃去鬚髮並去除飾物，以示入沙門之中修行。

沙門，便是燃燈開創，經他眾門徒發揚光大的一種修行派別。與婆羅門相對，反對種姓制度，以世人皆如恆河之沙，不分高低貴賤，因此名之沙門。

沙門修行，以持戒、禪定、修慧為核心，最終內心安定，智慧通達，了除煩惱，成阿羅漢果，證菩薩行。

在喬達摩悉達多入沙門修行之時，正是印度神域十六國爭霸之時，各種異於婆羅門的思潮出現，其中最為典型的，便是沙門諸派與耆那教之法。

耆那教也是當初阿德羅斯所傳，他將自己領悟的瑜伽之法，傳在印度人間，經過數百年時間，傳二十四代，此時的傳人，已經集耆那瑜伽之大成，名為筏馱摩那。

其弟子們尊稱他為摩訶毗羅，即偉大的英雄，簡稱大雄。

喬達摩悉達多來到了諸法派爭鋒最為激烈的印度神域中心國度，摩竭陀國。此時的耆那教尊者大雄，正在此處傳道。

這位遠道而來的王子，雖然從沙門修行，但是卻也在跟著研究耆那教之法。最終，參照耆那教法門，他領悟了持戒的終極寓意，達到正智、正信、正行。

在與諸法派之人的爭鋒之中，他在首都王舍城托缽時引起了頻婆娑羅王的注意，國王勸他放棄出家並交給他一支軍隊，他拒絕了，而選擇了一條更為艱辛的道路，禪修。

之後，他從學屍棄菩薩化身的阿羅陀迦蘭，達到「無所有處定」。阿羅陀希望他留下，但他因為不滿足於此而退出；他又從學毗婆屍菩薩化身的郁陀蘭弗，達到更深的「非想非非想處定」，即泯「想」和「非想」的差別，住於「平等寂靜」的知見，感到心似乎與「不動的真理」合一，此為禪定最高之境。

儘管達到了禪定修行的最高境界，能夠智慧通達，了除煩惱，但是禪定之外，喬達摩又感覺自己的內心開始搖擺了。

於是，為了達到更高深的覺悟，喬達摩悉達多在與耆那教的大雄尊者論法之後，得到了對方的苦行指引，便開始了為時六年的苦行生涯，摧殘自己的身心。

釋迦離去之日，便是大雄寂滅之時，他寂滅的時候，諸弟子圍繞他左右，大雄只是嘆息：「這是當世第一等的聖人資質，可惜終究不能成為耆那教的聖人。惜哉，自我之後，耆那教的路已經走到頭了。」

苦行途中，喬達摩悉達多超脫了阿羅漢果位，證就了菩薩行。也在這段時間，他開始廣收門徒，諸門徒稱呼他為釋迦菩薩。

終於在六年苦行之後，他認為苦行無益，無法達到他想要的無上覺悟，於是放棄了苦行。他回憶起小時候在樹下的初禪體驗，認為這可能有所幫助。他在尼連禪河沐浴，接受了牧女蘇耶妲的乳糜之供，也因此供奉，讓部分只願意苦行的門徒心生不滿，離他而去。

但是釋迦菩薩卻毫不在意，帶著剩下的門徒，來到距苦行處不遠的伽耶城，靜坐在城中的一棵菩提樹下，靜心持念，重新進入無上禪定之中。

放下了苦行執念，讓釋迦菩薩的內心隱隱有所觸動，他決定就在這菩提樹下，感悟這一絲觸動。

也在此時，波斯神域的軍隊，開始朝著印度神域攻來。波斯神域的神靈，也開始與印度神域的神靈，開始了爭鬥。

這裡所說的波斯神域，也不僅僅是波斯神域，在馬爾都克麾下的諸神，幾乎是傾巢而出，不管是巴比倫、西臺還是波斯，全數攻入了印度。