第九百六十九章 邱學！（2/2）

但這樣一來，也就催生出對知行之道誕生地的爭端。

目前宣稱為知行之道誕生地的，主要有四方，分別是三晉之地、京城國子監、劍南道與塞上草原。

三晉的緣由，是邱言自北方回返後，在那裡的一次講學。

縱觀其人生平，這樣的開壇講學其實不多，而且專注宣講知行之道的例子更是少之又少，自是讓人不得不在意，當地的學子便以此為由，將知行之道的誕生源頭，歸於三晉，並且組織起了一件書社，宣稱有邱學傳人。

而京城的國子監，則是由於邱言在哪裡掛著一個博士的名頭，並且曾有教授，甚至連文網的第一次面世，都發生在國子監中，有著這些資本，少不了將自己的地方當成邱學誕生源頭，以此來搶奪學派氣運。

至於劍南道，還是源於邱言的出身，加上邱言為官後，呆的時間最長的，也是劍南道境內，這也給了劍南士林一個由頭，讓他們打出了邱學源流的旗號。

除此之外，在那草原之上，還有一支。

如今，三水部初現霸主風姿，統一了近三分之一的草原，將諸部納入麾下，而這個部族對邱言有種發自骨子的敬畏，對邱言的言行格外重視，族內掌握實權的多魯王子，更對中原之學有些研究，在接觸到知行之道後，頗為推崇，將其中的部分思想摘錄出來。

在有心人的介入下，三水部便也開始宣揚邱學源頭為草原。

這也不是無稽之談，因為奠定邱言地位的人道典籍，正是在草原形成的，人道典籍一直被看成是學說的集大成之物，以物為證，宣揚本源，不算離奇。

另一方面，隨著國戰平息，三水部名傳草原，有氣吞大漠之勢，他們的舉動，慢慢成為草原風向標，多魯推崇邱學，又有邱言過去所謂，很多部族都已知曉，北疆戰役的勝負，其實與此人關係密切，一來一回，推崇邱學竟成草原風尚，隱約有爭奪正統的味道了。

這些，都為幾十年後，邱學的草原分支、分出兩位活聖賢的轉世傳承奠定了苗頭，此乃後話，暫且不表。

卻說草原上邱學流傳，但除了三水部的多魯一支，其他部族對邱學並無理解，很多連看都沒看過，所以在草原的流傳，更多是象徵意義上的，真正的邱學分支，此時還沒有出現。

與之相比，其他三方，都有著自己的主張根據，難分高下。

如三晉之地，就有號稱邱言記名弟子華舍整理的一冊《知行言》，為邱言開壇講學的實錄，其中包括了幾名學子的見解和注釋，主要內容，乃知行之道在具體行業上的指導思想，稍顯單薄。

相比之下，劍南方面的主張就稍顯遜色，核心之物，就是那本在官場流傳的《筆記》，因邱言從未將之正式傳世，沒有具體名稱，有人稱之《欽差筆記》，有的叫做《邱官手札》，名頭各異，記述的也不是具體學說，而是為人處世、為官之道，以及兵制變法。

值得一提是，兵家所推崇的，正是這本筆記。

至於崔素井所得的這本《學士說》，是整理的邱言言行，主要是他在國都時的所言所行，為國子監內的方子延等人總結編寫，除了收錄了邱言的講學外，更有他令監生們在城外農田勞作時所說的話，對於勞作本身帶來的變化也有涉獵，但書中體系不明、邏輯也不算清楚，沒有將知行關係點出，其實較為隱晦。

《學士說》也是當前最為士林中認可的一本，認為此書代表了邱學的部分思想。

邱言的學說，最開始的時候，為諸多學派所忌，想將之打壓，同時移花接木，把其人思想拿到自家學說里，讓知行之道最終煙消雲散，成為其他學說的養分。

但現在，大部分書院已打消念頭，其中緣由，與邱學速度流傳的理由，都只有一個——

知行之道，為打開文網的鑰匙！

此網，對士林文壇的衝擊，比之活字對雕版的衝擊，要強上太多了。

「崔兄，既然都記不清了，何不再入文網一探？正好我等又有疑問要請教，崔兄複述出來，也好讓我等記下來，所需書冊都準備好了。」

崔素井命運改變，從一落第秀才、崔家閒人，變成城中名人，根源也在文網。

「好說，但要等我醞釀一番。」看著眾人急切表情，崔素井泯了口茶，應了下來，他卻不知，這次再入文網，亦將從中得到機緣！