080、丁老師上課了（1/2）

080、丁老師課了

為什麼說它是「看似完美」的修煉體系，因為丁齊雖根據自己的經歷總結出來了，但還需要在另一個人身印證。另一個與他以及在座江湖八門高人都不同的普通人。

此人應該沒有修習過八門任何一門的秘術，先前也無法發現小境湖。他通過修煉丁齊所總結的方外秘法，若能成功發現與進入小境湖，方可印證。

這個人選早已有了，他一直坐在大家身邊，是葉行。假如丁齊跑到別的地方找另一個人，說是要教對方這樣一套秘法，對方可能會把他當成神經病。但是葉行不同，他從頭到尾參與了這件事，了解所有的內情，無需丁作任何多餘的解釋。

葉行這段時間已經被這個團隊徹底地邊緣化了，雖然沒有任何人刻意排斥他，但事實他的確已成為一個可有可無的角色。丁齊雖然也不怎麼待見葉行，但不論怎麼說，他還念著葉行當初的「好」。

大年初三的時候，假如不是葉行主動登門拜年、代表博慈醫療特意向他發出了邀請，丁齊沒有如今這一系列的收穫。雖說門檻後來已經被拆穿了，這些都是范仰在幕後運作，但畢竟是通過葉行之手將丁齊引進了這道門。

葉行等這一天也等了很久吧，估計心裡都快急哭了！

對在座的朱山閒等其他七位江湖高人而言，葉行的講授也同樣重要，起到的並不僅僅是參照借鑑作用。他們在實踐已經掌控了觀身境與入微境，因為各自都有修煉八門秘術的根基，但是另一方面，他們所修的秘術都不是專門用在這種場合的。

丁齊受到八門秘術的啟發，自創了方外秘法，但他可不管什麼江湖八大門的秘術，唯一的目的是為了針對這種情況，追求那可探索未知的身心狀態。朱山閒等人要想成為一名真正的「界師」，也需要系統地去修煉這門秘法，他們以前所學的秘術反倒只是參照與借鑑。

或許也是受到莊夢周推薦的那本絡修真小說的啟發，丁齊將方外秘法的每一層次第的修煉也分為入門、知常、圓滿這三個境界。眼下只有觀身境、入微境、隱峨境這麼三層次第，且只有前兩層次第總結出了具體的修煉秘法。

觀身境如何入門？丁齊先後想到了很多種可以借用的方法，最後確定的還是心冊術，這正是他本人的經歷，也是他最熟悉的方法。但丁齊為了修煉觀身境入門而總結出的心冊術，已經脫離了心理醫生專業技能的範疇，畢竟他的目的可不為了培養一名催眠師或者心理醫生。

所以丁齊今天講授的心冊術，是他自己的心冊術，是方外秘法的一部分。它首先是一種鍛鍊和訓練，從一個普通人的日常生活開始，要能做到在腦海打開一部「心冊」。

所謂的心冊可以是一份檔、一張地圖或一幅場景，但必須與現實事物有關，是對切身經歷的觀察與總計。如修煉冊門秘傳心盤術，有一個基本要求，是所走過的山川市井，要在心呈現出一個清晰的立體沙盤，並且還要有動態的變化過程。心冊術與之類似。

修煉心冊術到什麼程度才能符合要求？心理醫生對此是沒有標準的，但方外秘法卻有。將它清晰無礙地東西呈現出來，從現實客觀的事物，演化為腦海清晰的存在。假如做到了這一點，便可稱知常。

觀身境修煉到了這一步，「心冊術」變成了「心界術」。

所謂心界術，是身心自有一個世界，或者說身心是世界。傳說的很多修煉法門，可能都包含類似的觀法，但是丁齊不管那些，他所謂的「心界」，不是在定境觀想別的東西，是現實世界。

每個人身處的世界，它是清晰的、明確的，當一個人在清醒日常活動，他當時的精神世界是他所在的現實，通過感官轉化為知覺。而心界術的要求，是在心冊術的基礎，將每個人所處的現實世界亦顯化為精神世界。

世界是我的身心，這聽起來玄之玄，但丁齊的總結卻很簡單。

當觀身境的修煉從心冊術進入到心界術，便需要結合養練功夫。所謂養練功夫與丁齊先前所練並沒有什麼不同，是譚涵川當初幫丁齊總結的內養與外練之法。這是必須的，否則人無法維持消耗，將來施展秘法時可能莫名是眼前一黑，然後一頭栽倒暈了過去。

由入門到知常，觀身境到什麼時候才算修煉圓滿？心界圓滿便自然圓滿，它的衡量標準也很簡單，是能夠看見小境湖。

假如身心不能自成一個清晰的世界，又如何能發現未知的世界？從某種意義來說，世界是有意識的，這是一種意識的共鳴。

觀身境修煉圓滿，可以發現小境湖，但想進去便需要修煉入微境了。許是受到靈犀術的啟發，丁齊想到的辦法是以有緣之物為引。所謂的「緣」便是寄託心神，一定要是很順手、很熟悉、更容易引起意識共鳴之物。

既然是丁齊總結的秘法，他教人用的東西當然是景石，反正這東西也好弄，去青陽河游的河灘去揀即可。方外秘法的第二層次第，為什麼要起名入微境？它首先要求感應入微，要在發現小境湖的身心狀態以及這塊石頭之間，建立直接感應的聯繫。

莊夢周當初說過一句話，「小境湖是老譚、老譚是小境湖」，到了丁齊總結方外秘法時，總不能把譚涵川也隨身帶著，於是成了「石頭便是小境湖、小境湖是石頭」。這塊石頭的作用是寄託心神，寄託什麼樣的心神？心界圓滿之心神！

入微境或許還可以有別的修煉方式，但丁齊總結的秘法，是這麼修煉的。能夠感應入微、寄託心神，便算是觀身境入門了。那麼入門之後再符合什麼樣的標準才是知常？便是丁齊當初提的那個問題——你們能否瞬間地、隨時地看見小境湖？

只有達到這種狀態，才符合「門外不是南沚山，是小境湖」的要求，然後才可以自如出入。

至於入微境圓滿，又是怎樣一種狀態呢？丁齊對此已有所體會，便是行走坐臥皆如知常，石頭在手卻不像不在手，總能寄託心神不失。

但丁齊如今也只是有所體會而已，還不能完全做到，據丁齊判斷，他本人如今的境界，也不過是入微境知常，接近於圓滿但還沒有達到真正的圓滿。至於入微境修煉圓滿之後，便可以修煉下一層次第隱峨境了。

而丁齊自己還沒有修成隱峨境呢，當然談不總結出什麼秘法。他今日講述方外秘法，只是從觀身境入門到入微境知常。

為什麼說這套方外秘法以小境湖為例，因為迄今為止，丁齊所發現的方外世界只有小境湖，而且這門秘法的很多檢驗標準，目前都與小境湖有關。據丁齊推測，世既然有小境湖，那麼也應該有其他的方外世界。

至於其他的方外世界是什麼樣的，目前還不得而知。丁齊的方外秘法為探索小境湖而創，但從原理講，也不僅僅是為了探索小境湖。至於換一個方外世界還好不好用，這仍需要實際印證。

譚涵川等人都認為丁齊的推測很有道理，尤其是石不全直接用了非常肯定的語氣，並在言語間對丁老師推崇備至。

那麼印證方外秘術法的重任，眼瞎落在葉行的身了。但眾人對葉行還有一點不滿意，那是葉行已經點破了那個問題，算他修成了入微境，也同樣無法把外面的東西帶進小鏡湖。

所以大家又談了另一種設想，假如葉行真的修成了入微境，印證了丁齊老師所創的方外秘法可行。那麼可以再找另一個人來，讓他也學會，但事先不要點破葉行那個問題，暗誘導他隨身帶一堆東西，將那些物資帶進小境湖去。

最好在這個人還沒有反應過來之前，讓他多帶幾次東西，包括各種用品與用具。假如這個人也反應過來了，那麼也不要緊，再找一個人教會他。如果總能有人學會，不是總有機會帶進去不同的東西嗎？大家當初都是這麼過來的。

本章未完，點選下一頁繼續閱讀。