001、三個故事（2/2）

最近聽說了一個小道消息，人力資源和社保障部正在編訂最新的《國家職業資格目錄》，據說可能會取消「心理諮詢師」職業資質的官方認定，不再組織考試發證。丁齊對這個消息是不太相信的，但也認為心理諮詢師的認證管理確實應該好好整頓與規範了。

不用照鏡子，丁齊也清楚自己的形象以及給人留的印象很不錯。尤其是在大學講壇，像他這樣年輕英俊，既注重儀表又極具親和風度的男老師，已經是非常難得的校園小鮮肉了。很多女生愛他帶的這節大課，恐怕不僅是衝著課程內容來的，有人每次到得都很早，大多都坐在教室的前排，喜歡一邊看著他還不時竊竊私語。

正是情竇已開的年紀，人們會不自覺地將內心的情感需求投射到所欣賞的對象身，這種現象是正常的，可以理解，但丁齊並未因此有什麼別的想法。

丁齊環顧教室正打算多加幾句點評，卻意識到沒必要再多說什麼了。原本他打算找個女生回答，在這麼短的時間內很難答出全部的要點，正好可以由他這個老師來補充，增加課堂的趣味性和互動性，同時也能提升老師的權威形象。

可是孟蕙語開口後，丁齊一直在進行鼓勵和讚許式的提示，這是一個心理諮詢師進行「攝入性談話」時的習慣，不經意間帶到課堂來了，看來在平時還是要注意不同身份之間的切換與相應行為的自我調整。

丁齊清了清嗓子又說道：「這三個故事並不是我虛構的，而是我的導師、我國著名心理學專家劉豐教授，在多年前進行社會調查時，從各地搜集的、看似並無關聯的社會傳聞實例發現並總結的。

劉豐教授在心理學、社會學等很多領域成果卓著，非常注重理論聯繫實際的調查研究。他的足跡遍布各地，深入不同類型的人群，收集並整理了大量的、詳實的第一手資料……」

丁齊居然在大課公開誇讚起導師來，不吝溢美之詞。假如在有心人聽來，這是痕跡很露骨的吹捧與恭維，但丁齊的表情和語氣都很真誠，他也是真心這麼評價導師的。而另一方面，丁齊其實心理也清楚，在這種大課的言論，假如傳到了導師耳，導師一定會很高興甚至是欣慰的。

俗話說不要在背後議論人，不是好習慣，但這其並不包括在背後誇讚誰，這當面的恭維能更令對方高興，包括導師在內的很多人也不能免俗。而且他的誇讚並非毫無依據，剛才是引用了導師當年收集的資料與整理的案例，這也表現出了學術的尊重與敬仰。

拍馬屁，也要講究心理學的。

不動聲色、有理有據、語氣真誠地誇讚了導師一番後，丁齊此接著說道：「方才那位女同學已經總結了這三個故事的一致性規律，那麼哪位同學能再深入分析一下，為何在不同時間、不同地點，都出現了有相同核心要素的傳聞呢？可以暢所欲言，想到什麼說什麼，這次我想請一位男生來回答，請大家舉手。」

經過方才那一番互動，氣氛已經被調動起來了，而且有了緩衝思考的時間，這次有很多人紛紛舉手。丁齊沒有再看花名冊，直接伸手指向右方道：「第五排那位穿灰色運動服的男生，你叫什麼名字，哪個專業的？請你來給大家分析一下！」

那名男生站起來，低頭看了看桌的筆記本，語氣有些急促地說道：「我叫畢學成，是微電子專業1602班的學生……剛才我注意到，在第二個故事，鄰居老漢曾提醒王大媽是不是丟了魂？這需要結合當地的社會化背景來看了。

在很多地方的民間傳說，都有丟魂一說。甚至在不同的化背景，也都有靈魂一旦離開肉體、人會死亡的說法。

剛才老師講的民間傳聞，實際是將這種說法加工成了具體的故事，其的隱含義是說，人丟了魂，如果找不回來，很可能會死。聽去很荒誕，但也有現實的社會化背景，幾乎每個人都能理解。」

畢學成的語速有點快，但語言表達得非常好，思維邏輯很清晰，他一邊說還一邊看課桌的筆記本，顯然剛才已經做了筆錄歸納整理。丁齊很滿意地點了點頭，插話道：「那麼這三個故事第二個核心要素，說一句『我看到了自己』，能多活一年，這又怎麼解釋呢？」

畢學成又低頭在本子劃著名什麼，考慮了幾秒鐘，語氣有些不確定地答道：「這是面對未知的恐懼，試圖解決內心衝突一種手段。」

丁齊饒有興致地追問道：「哦，你仔細說說。」

畢學成嘗試著總結道：「自古以來各地或多或少都有傳說，人丟了魂會死，甚至有些地方的傳說更具體，說人在臨死前能感覺到自己的魂魄離體，所以才有了這樣的民間故事。

民間傳聞當然不足信，但正因為其神秘難解，很多人的態度是將信將疑，甚至會感到莫名的壓力與恐懼。假如它真的發生了，是個人很難抗拒與解決的問題，但人們又必須要找到一種化解與內心壓力的辦法。

不論求助神秘儀式還是求助宗教，都是一種解決社會心理問題的嘗試，所以故事在流傳會發生變化，給了一個看似離卻又切實可行的解決方法。那是說一句便多活一年，只有這樣，人們才會消除內心的衝突和不安。」

丁齊：「你的家鄉有過這樣的傳說嗎？我注意到，你剛才也舉手了。」

畢學成點頭道：「是的，我小時候聽說過類似的故事，是我父親單位看門的老大爺講的。」

對於一個本科二年級純工科專業學生而言，畢學成的回答幾乎可以得滿分了，邏輯思維、歸納總結、表達陳述能力都相當不錯。丁齊卻不禁露出些許促狹的笑容，想起了當年在另一個課堂的經歷。

當年導師劉豐用同樣的事例提問，而丁齊的回答幾乎和眼前的畢學成是一樣的。如今身份發生了變化，丁齊站在了講台，於是他又加了一個當年劉豐老師的題外之問：「那我們回到討論的源頭，民間傳說很難考證真偽，如果我們假定這三個故事都曾以某種形式發生過，至少第一個要素『看見了自己』是真的，你又怎麼分析呢？」

畢學成答道：「還是剛才的觀點，自古以來都有這樣的傳說，可能是封建迷信，也可能是出於對生命、對肉體和靈魂關係的思考，所以人們加工出了這樣的故事。」

丁齊搖了搖頭：「你沒有完全理解我的提問。你分析了民間故事出現的一種成因，用了相對複雜的邏輯推理過程，這是合理的。但是在我們不能真正確定的情況下，也不能排除事件本身最直接的另一種可能，那是有人真的看見了自己。」

畢學成微微一愣：「真的看見了？」

丁齊：「我不是說事實一定會是這樣，但不能排除這種最直接的可能，這不是做社會調查和現象分析的科學態度。」

畢學成情不自禁地反詰道：「這不合常理啊！」

丁齊仍然面帶微笑，酷似導師劉豐當年的笑容：「要麼是因為錯覺或幻覺，還有最後一種可能，是真的看見了。那麼為什麼會有這種現象，對個體來說需要做精神分析，對於群體來說，要群體心理分析。」

畢學成卻有點鑽牛角尖了，又反過來追問道：「假如是錯覺和幻覺，又怎麼能算真的看見？」

丁齊感覺到討論有點跑偏了，但仍然很耐心地解釋道：「我說的真，是心理學角度的真。錯覺不算，因為當事人能意識到自己錯了。

但是幻覺是一種主觀體驗，當事人的感官是真的看見了所對應的事物。要分辨這種現象，要看主觀體驗是不是對客觀世界的真實反應。

假如在不同時間、不同地點，不同身份的人都有過這種主觀體驗，我們要研究這種現象的成因，如說是受到了社會化背景的暗示等等。

畢學成同學，你回答得非常好了，現在請坐……我再做個跟剛才一樣的調查，在座的哪位同學曾聽說過或者能想起來，與這三個故事一樣的民間傳聞，請再舉一次手。」

這次舉手的人幾乎是次的一倍，丁齊在講台看著大家的各種反應，其實心裡很清楚，有很多人並不是真的聽說過類似的傳聞，但其有不少人也不是故意要撒謊。

有人可能是為了顯示自己「不無知」；有人可能是見身邊的人舉手了，猶猶豫豫地也舉起了手；更多的人是自認為回憶起類似的傳聞，但這並非是真實的記憶。

丁齊做了個手勢道：「非常好，剛才是五十七人舉手，現在是一百零二人舉手。大家可以把手放下來了，現在把課本打開，翻到第二章社會心理學。今天我們要講的是第七節，『社會影響』的從眾、模仿、暗示與社會感染。」