150、知己（2/2）

丁齊：「山裡面也不可能找到陶昕啊。」

莊夢周：「說不定能找到他留下的其他東西，或許是這裡的人不知道的。」

譚涵川：「這段時間，除了用竹鼠做實驗，你們再想想，我們會給這個世界帶來什麼，離去之前，又能留下什麼？」

在大營修整兩日，補全了物資裝備，丁齊和譚涵川繼續出發。這一次他們直線往南，大約花了五天時間，到達了琴高台世界的最南端。然後還是東西折返行走，「掃描」的區域漸漸向北推進。

譚涵川帶了一套書，是全九冊《天國物志》，對照面的記載，隨時做記錄。他還帶著筆和本，補全天國地圖，並將發現的各種東西隨時標註在面。丁齊剛來的時候，路碰到了很多不認識的野果，不敢隨便吃，現在有了《天國物志》方便多了，可以按記錄採摘各種東西野炊，還不時打點獵物。

每天宿營，假如是在山，他們都要在下午找到山崖下向內凹陷的地方，似一個半開放的的石窟。這一帶山這樣的地形很多，可能是古人留下的。在石窟前點燃三堆篝火，並備足木柴。唯一耽誤的行程的狀況是下雨，而秋後的雨並不多。

每天宿營後、日落前的這一段時間，丁齊基本都在看書，陶昕所著的那部《醫書》。其實丁齊完全可以不把書拿出來，所有的內容包括插圖都已記了下來成為「心冊」。他雖然是醫學院畢業的，但畢竟不是學醫的，很多地方還要請教譚涵川。

這方面的知識，譚涵川懂得丁齊多多了，不時為他講解。

《醫書》的前半部分，講的是臟腑經絡結構以及元氣運行，類似於解剖但與純粹的解剖學又有很大區別。區別主要在於方法論，《醫書》的核心思想是研究一個整體生命系統，牽一髮而動全身，在此基礎，又講到了辯症、用藥和治療。

這是一個很複雜的體系，算丁齊都看懂了、記住了，恐怕也成不了一名神醫，培養醫生從來都是依靠實踐，但它可以成為一種知識儲備或者說見知。

《醫書》的後半部分令丁齊和譚涵川都感覺大開眼界，居然是「望氣內景篇」與「望氣外景篇」。僅看名字，很容易令人聯想到江湖爵門秘傳的望氣術或者《黃庭經》，可是看內容，丁齊發現這應該是疲門秘傳的觀身術！

丁齊在外面並沒有得到疲門觀身術秘傳，沒想到在琴高台世界卻發現了完整的傳承。「望氣內景篇」講的還是臟腑經絡結構以及元氣運行，但關鍵是如何能察知這一切？僅通過解剖是不可能的，若沒有方法去驗證，《醫書》的理論系統便是空樓閣。

察知的方法是「內視」，它是一種自省式的體驗，但又不完全是唯心的。人能察覺自身的狀態，在一種特殊的情況下，若能入靜生感，這種體驗會變得很清晰，不僅能內察臟腑，還可見氣血經絡運行，從而及時調整自身狀態。

認識是一個整體，內外呼應，所以觀察一個人的外部特徵，可以了解他的身心狀態。這是望診，由此也可解讀「扁鵲見蔡桓公」的故事。

「望氣外景篇」是在內景篇的基礎，講解天人互感。人是一個完整的系統，但不是孤立的系統，自身是一個天地世界，又置身於一個天地世界，兩個世界有共情與共鳴。首先要能掌控自我身心……最終到達天人合一的境界。

由此也可解讀「壺子見季咸」的故事。

內視並不複雜，丁齊很容易能做到，無非是將元神感應用於自身。而對於譚涵川來說，也是早能做到的，觀身術只是另一種應用方式。

丁齊對譚涵川講了「扁鵲見蔡桓公」與「壺子見季咸」的典故，兩人皆認定《醫書》的後半部分是疲門觀身術秘傳。譚涵川嘆道：「壺子說，淵之象有九，可能是對應觀身術的九種境界。」

丁齊：「每一們秘法，可能都對應九種境界，或者說，在不同境界下有不同玄妙，方外秘法也是這樣。」

譚涵川點頭道：「這我已經有體會了，這段時間將方外修煉到興神境，火門秘傳的爐鼎術也更一層……今天得到觀身術傳承，關於內視，我突然想到了另一個用處。」

丁齊：「什麼用處？」

譚涵川：「駐顏果啊！我們不是知想知道駐顏果究竟有沒有功效、可不可以內服嗎？不用再拿豬做試驗了，只要試過了它沒毒，可用自己做實驗。從小劑量服用開始，在內視的狀態下觀察自身的感應和變化……」

丁齊：「神農嘗百草嗎？」

譚涵川：「你說得還真形象，我現在想試試了！」

丁齊：「那你不用陪我了，回去吃藥吧。接下來的這段路，我一個人完全可以。」

譚涵川：「不急不急，說不定在路還能看見駐顏果呢」

丁齊：「季節已經過去了。」

譚涵川：「你怎麼知道駐顏果是一年一開花、一年一結果？」

丁齊：「難道不是嗎？」

譚涵川笑道：「有可能不是啊，你想想傳說的蟠桃，還有人參果。」