第六百六十章人多瞎胡亂（2/2）

在於山他們發現這些夏篆之前，這些石塊，只能放在一片亂墳崗上風吹日曬。

如果有人過去，也許還能撒泡尿在上面，讓這些石頭加快風化的速度。

但是，在確定了它們的文化價值之後，這些就是國寶了，摔一下就是犯罪。

以後不要說對著上面撒尿，就算想要跟它們拍個照，也得請示之後排隊才有機會。

進入了學校的實驗樓，得到消息的一些教授，全都聚集了過來，這人多了，各種說法都出來了。

「這根本不是夏篆，應該是甲骨文的一種，最好的證明就是它們都是象形字。」

「你家的甲骨文是這樣的啊？」

「這也許是一種沒見過的甲骨文，所以並不一定就是夏篆。」

「對，夏朝存不存在還不好說，夏篆就更加難以證明。」

「你說夏朝不存在，就真的不存在啊？」

「那你怎麼證明夏朝存在？」

「夏朝存在的證明有很多，我就知道的就有三種證據。」李副院長道。

「關於夏代存在的證明，首先是在一些古代的著名典籍上，都有著關於夏的一些史實記錄，例如，成書於春秋時期的《詩經》上，就有『洪水茫茫，禹敷下土方』、『奕奕梁山，維禹甸之』這樣的句子；在《尚書》上也有記載，『禹平水土，主名山川』。」

「在《尚書》中還有『殷革改夏命』之類的說法，《左傳》、《國語》僅引用夏書、夏訓、夏令中的材料即達19條，所記夏代的事跡有34則。」

「這第二個證明是，商革改夏命之後，其實還留存下來不少的夏王室同姓封國，比如，一直到了周朝時，夏王室的同姓封國尚有杞國、繒國得以延續著。這是夏朝曾存在於世的最強有力的證明！」

「第三個證明，則是根據最新的二里頭文化考古發現及研究結果，國內的歷史學界都普遍認為，比殷墟更早的二里頭文化一到四期都屬於夏文化時期。

現在的國內主流史學觀的確認為，龍山文化和二里頭文化屬於夏文化，二里頭為夏代一個王都之所在，****兩代在龍山文化和二里頭文化有相當長的時期存在交集。

而如王國維先生所說，殷墟的發掘，甲骨文的研究，驗證了史記上所記載的商代世系的完全正確，這些還不能證明？那什麼才能證明夏朝的存在？」

「……****二代文化略同。……文化既邇。政治亦然。」

「王國維先生的意思是，其實後世的人們對於夏的認識是存在誤區的，事實上，夏跟商之間文化是相近相似的，政治上也很趨同，王國維先生的意思很明確，他認為，夏應該是確鑿無疑地存在著的。」

王國維在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著，甲骨四堂之一，他是研究甲骨文的專家，他認為夏朝存在，還是很大的可能的。

「可是，截止目前，夏代王族世系在商代以前的考古文字記載，從來沒被發現過，包括你所說的二里頭文化遺址中，也沒發現關於夏王室的隻言片語的記載。

這怎麼能證明二里頭遺址就是夏文化的遺址呢？有點牽強了吧？我認為你剛才所講的那三個證明都很牽強，並不能證明夏的存在。」

「你所說的《尚書》目前已經被證明是偽書，詩經上關於大禹的記載，我認為只不過是人們，對一個傳奇英雄人物的緬懷，根本不能證明夏的存在。

至於你說的，夏王室分封王國在商周兩朝的延續，你有什麼證據可以證明那些封國，就是夏王室後裔的封國呢？沒有吧？沒有就老老實實的聽著。」

「尚書是偽書？你能夠證明啊？你證明的是偽書？給我證明一個看看。」

......

人多瞎胡亂，而說著說著，就歪樓了，於山在一邊也算長見識了，聽這些教授爭論，簡直比在網上瀏覽那些帖子都熱鬧。

「停，都不要胡亂攻擊人了，能不能證明這是夏篆，其實很簡單，找出更多的石刻，或者把這些字全都翻譯出來，看看到底寫的是什麼，萬一是記錄的一段世人未知的歷史呢？」

「對啊！這些石刻都是哪來的？」

「不管是哪來的，這些石刻都很珍貴。」

「這還用你說，就算是甲骨文......」

「一聽你這個話就不專業，什麼是甲骨文？刻在甲殼和骨頭上的象形字，被人稱為甲骨文，這明明是刻在石頭上的，肯定不是甲骨文了。」

「這是象形字吧？跟甲骨文差不多吧？這還不能證明是甲骨文？」

「停，又陷入死循環了，我們現在主要的問題是找出這種文字的來歷，而不是在這裡討論它是不是甲骨文。」

「對，爭論這個有什麼意思？你們博學，你們滔滔不絕，來，誰過來認一下這些字，看看到底是什麼意思？」

「怎麼了？都不說話了？不是都很厲害嗎？就算為了表現你們的厲害，也過來說一下啊！」

這麼說了，還真沒有幾個人出頭了，在國內能夠認識夏篆的都沒有幾個，就不要說在泰山學院了。

其實不是夏篆真的比甲骨文更加難以辨認，最根本的問題，還是成段落的，大篇幅用夏篆書寫的文章太少。

如果是一段完整的文字，字數還比較多，那麼通過確定一些簡單的象形字，加上推論，揣摩段落的意思，怎麼也能夠推斷出一些文字念什麼，是什麼意思。

但是，夏篆發現的數量太少，大多數十分零散，所以才會更加難以辨認。

而這次發現不同，就算沒有特別計數，於山發現的這些石刻上的文字，都超過了幾百個，比以前上千年發現的都多。