第五百一十七章長生不老決（2/2）

楊森對李敬若上賓，為李特製全身新衣，請照相館照相放大陳列在櫥窗里，標明「開@縣二百五十歲老人李青雲肖相，民國十六年春三月攝於萬@州」。

一時之間省內各報競相作為奇聞報導，轟動全川。

因李講不出養身奧秘，不久即送返開@縣。

民國二十年（1931）《萬@州日報》九月十五日又載：「開@縣二百七十三歲老人李青雲，已於前晚由陳家場到萬，住李家花園。老人系應王師長之邀到萬的……」

在李慶遠250歲那年，他的同鄉、川省開@縣籍的劉成勛先生專程對他進行了專題採訪。

李慶遠興致勃勃，引經據內典，對養生術作了長篇宏論，既談個人的養生實踐，又論古今養生有道與無道的經驗與教訓，被劉成勛先生詳細記錄下來，整理成為《自述》一文，留存後世，至今仍為養生名著。

劉成勛的採訪回憶文章，發表在1986年第六期《氣功》雜誌上，同時刊登的還有壽星李慶遠口述的「長生不老決」約1000多字。

當時，首都的一些報紙曾以「地球上最長壽的人」為題予以報導，但當時卻被《金氏世界紀錄大全》懷疑和否認，後來經多方考證，才得到證實。

於山之所以注意這位長壽老人，自然不止是因為他的長壽，而是他為什麼長壽。

所以，發表在《氣功》雜誌上李慶遠口述的「長生不老決」，就是於山研究的重點。

在《自述》一文中，李慶遠認為：人的壽命有長有短，這是由元氣所主宰的。元氣，又稱原氣，稟受於先天而賴後天榮養而滋生。它發源於腎，藏于丹田，借三焦（上、中、下焦）達全身，推動五臟六腑等一切器官組織的活動，為生化動力的源泉。

也是因為這一論述，讓於山更加堅定了修煉子午流經注，李慶遠的長生不老決，跟於山修煉的子午流經注，都是推動全身五臟六腑，滋養全身一切器官的功法，其根本修煉的就是元氣。

只不過，李慶遠要比於山理解的透徹，比如，李慶遠形象地把愛護與不愛護元氣，比作蠟燭存放的位置。

若是把點燃的蠟燭置於罩籠內，則燃燒的時間長；若置風雨中，則時間必短或即熄滅，養生之道，亦是如此。

李慶遠非常欣賞老子之言：「毋勞汝形，毋搖汝精，毋使汝思慮縈縈。寡思路以養神，寡嗜欲以養精，寡言語以養氣。」

他說，此中妙旨，往往被不善養生之庸人所忽視。

他還十分欣賞清代學者陸隴其的一段話：「足柴足米，無憂無慮，早完官糧，不驚不辱，不欠人債而起利，不入典當之門庭，只消清茶淡飯，便可益壽延年。」

李慶遠稱：「此真養生之妙訣，益壽之良箴也。得此可以長生，不必采靈藥、鍊金丹也」

他根據古人的養生理論，特別強調善養生者必以慈、儉、和、靜四字為根本。

李慶遠在講到自己的養生經驗時說：「食不過飽，過飽則腸胃必傷；眠不得過久，過久則精氣耗散。餘生二百多年，從未食過量之食，亦不作過久之酣眠。」

「饑寒痛癢，父母不能代，衰老病死，妻子不能替。只有自愛自全之道，才是養生的準則和關鍵。」

他還講到生活細節的注意事項。

他提出，凡細小之事，人們往往容易急躁，如此必然傷身。

他告誡人們：寒暖不慎，步行過疾，酒色淫樂，皆傷身，損傷至極，即可亡身。

所以，按著先人的養生術，行不疾行，目不久視，耳不極聽，坐不至疲，臥不至吸；要先寒而衣，先熱而解，先飢而食，先渴而飲，食慾數而少，不欲頓而多；要無喜怒哀樂之系其心，無富貴榮辱之動其念。此乃長壽之道也。

通過這些記載，於山知道，這位李慶遠老人，最大的可能是一位先天鍊氣者，這樣他能夠活到二百多歲也是正常。

當然，他也可能是修煉道家清靜無為之術的高人，追求的是寧靜致遠、清靜無為，所以才能長壽。

「清靜無為可以長生？」於水最後提出了疑問。

於山解釋道：「養生術之中，很大的一個分支是清靜無為，特別是沒有功法修煉的時候，大多數追求的就是這個境界，不爭不搶、無欲無求，心靈平靜，這是養生的根本，不過，這樣的修煉方法，一般人可做不到。」

「既然無欲無求了，還求什麼長生？或者說長壽？既然求長壽，自然就不是無欲無求了。」龐桐道。

於山搖了搖頭道：「你就認為人家平時的心境就是無欲無求，並不是追求長生，而是無欲無求的後遺症是長壽，這樣他們就沒有太多的功利之心了，所以才能做到清靜無為。」