041、靈台造化之功（2/2）
玄源：「你是怎麼做到的？」
虎娃答非所問道：「想當初在人間遇見句芒，我也在想，太昊天帝是怎麼做到的？」
玄源：「你並非句芒。」
仙童句芒出現在人間，九重天仙界就消失了。那並非真正的消失，九重天仙界乃太昊天帝的形神所化，對於仙界中的生靈以及仙家而言它一直就存在，只是外界感應不到了；而出現在人間的仙童句芒，也並非太昊天帝。
可是出現在無邊玄妙方廣中的虎娃還是虎娃，方才造化出的仙界，對玄源而言也依然存在。
虎娃又說道：「其實太昊天帝已有此修為，只是尚未邁出那一步，或受帝鄉神土之困。」
玄源：「方才的仙界，不是你的形神所化嗎？」
虎娃：「我的形神在此。」
玄源：「你是怎麼做到的？」
她已是第二次如此發問，虎娃低頭看著她道：「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。」
仙家神意十分玄妙，很難用語言去解釋。後人讀種種經文，常會遇到這樣的問題。而仙家**之時，或有妙語入悟，或有聲聞成就，或有神意指引。
若勉強用語言描述，只能去儘量打比方。孩子在未出生之前，其實就是母體的一部分，來源於母體。但是出生之後呢？他當然仍是其母之子，但他也成為了一個獨立的人。
帝鄉神土就是天帝的形神，從來就沒有脫離過母體，或者說本就與天帝一體，這個世界是「自生」的。自己當然是自己的主宰，想不是都不行，天帝的意志就是世界的意志，這和人間的帝王政令並不一樣，它就蘊含在這個世界一切事物的運行規則中。
這好像是很多人的終極妄想，也是很多人所認為的最大自由，而列位天帝已經求證了。但虎娃卻認為這是一種局限，且太昊天帝早已看到了這種局限。虎娃求證的是另一種成就，或者說展示的是另一種境界。
這個母體不是虎娃自己，而是虎娃所悟的天地大道演化。見玄源仍若有所思，虎娃又說道：「長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。」
虎娃可以造化所願見的世界，但他本人並不追求成為世界的永恆主宰，這個世界萬事萬物的運行，來源於他所悟的大道演化，而非虎娃形神中自生。這種境界上的差異說起來簡單，實際上想求證可太難了，更何況是在無前人開創與指引的情況下。
任何一位仙家，修至真仙極致之境，形神中可自生世界的時候，自己當然就是這個世界的主宰，當修為境界更有突破，開闢帝鄉神土幾乎是必然之事。虎娃造化了一方世界，但自始至終，他連絲毫這樣的念頭都沒有動過，因為他的修行就是領悟與演化大道，一以貫之。
但是換個角度看，虎娃不成為這個世界的主宰，他就真的不是了嗎？這個世界事實上仍是他的靈台造化而成，只要是「有」，便是因他而有，只是他不以此為目的而造化，卻自然有這樣的結果，且形神不受帝鄉神土之困。
這是一種很有意思的情況，你不刻意去求的東西，反而能更好地得到，以不取而取之，似無為而無不為。
虎娃在人間的經歷與見證已足夠多。早年在巴原時，他曾助少務一統巴原、復建巴國。那麼當年在少務看來，巴國就是他的巴國嗎？也許少務會這麼認為，但再問如今的少務呢，巴國還是他的巴國嗎？
少務建立了他所希望的巴國，但他只是順應了人間君王之道。說句實話，就算他是復建巴國之君、與鹽兆一樣被稱為巴國之父，但巴國也不是他的，或者說不是他這個人的。
他能復建巴國，在虎娃看來，就是山爺點亮了那盞燈的道理。巴國或許不會永世長存，但少務建立巴國所蘊含的人間之道，或者歷史中的這個事實，無論有無人知，它都是存在的，是天地大道在世事演化中的體現。
「少務的巴國」只是一個概念，同樣的道理，「大禹的中華」也是一個概念。大禹繼承與建立了如今的中華帝國，但大禹只是天子，天子若認為天下是他的，就真是他的了嗎？那只是一種形容！連族類且有滅絕之憂，何況某個智慧族類所建立的帝國？
這就是虎娃所見的自然。
可是從每個人自身的角度，比如少務、比如大禹，「少務的巴國」、「大禹的中華」對於他們來說也是確實存在的，不僅僅是概念，也是自我的世界。有人能擁有這個自我的世界，並能將它展示嗎？太昊天帝當年就求證了！那便是帝鄉神土，這是了不起的超脫大成就。
可是虎娃所自悟的修行諳合大道、取法自然，超脫於已知與未知、已存在和未存在的事物之上，它也應包容列位天帝開闢帝鄉神土、諸天萬界所展示的玄理。而今天的虎娃，其實尚未達到這樣的境界，仍在求證的途中。
虎娃最後又說道：「我雖證此境，但修為仍未足。這片仙界，仍因我而存。」
虎娃可以離開他所造化的仙界，仙界中的萬事萬物運行，就是依照他所領悟與演化的大道規則。不論虎娃身在何處，這片仙界就在那裡，只要虎娃允許別的仙家進入，別的仙家就能進得去。但有一點，假如虎娃哪一天殞落了，這片仙界就會消失。
玄源終於笑了：「我明白這是什麼樣的成就了，且不必談修為尚未足，這即是道法自然。你方才展示的境界，可以何名？」
虎娃答道：「或可稱金仙，如此開闢諸天者，亦可稱天尊，而天尊亦有大……」說到這裡，又突然抬頭道：「有客人來了！」
玄源聞言亦有感應，有些詫異道：「是倉頡先生。」。
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