069、玄之又玄（2/2）

少務仍然很認真地說道：「我知你早已成仙，而仙家料事如神。我方才就提到，你提前留下了防備手段，應是早已預見宗鹽將遭遇此難。可是您既然已預見，留下手段救了宗鹽，是否也意味著你先前預見的結果便是錯的？

那麼您究竟預見了宗鹽遇難，還是沒有遇難？或者皆有可能，而您又預見留下手段可救宗鹽，這才是最終的結果？」

就此事而言，少務問的可能是廢話，因為如今結果已定，再談別的可能似無意義。可是由此引伸出的思考，意義卻非比尋常，尤其是對於虎娃這等仙家而言。

虎娃早就預見了宗鹽會遇難，可是宗鹽最終偏偏獲救，這是否也意味著虎娃當時的預見是錯的？可是虎娃若沒有正確的預見，宗鹽又怎能得救呢？

如此是否也意味著，假如虎娃沒有預見到宗鹽會遇難，那麼宗鹽便真的會遇難；可是虎娃偏偏預見到宗鹽會遇難了，宗鹽反而因此得救了？那麼仙家預見的結果，究竟是對還是錯，又該怎麼樣去理解？

少務進而提出了另一種假設，虎娃預見的結果並非是宗鹽遇難或不遇難，而是預見自己留下什麼手段後可救宗鹽一命。若是這樣來看，那麼虎娃的預見就是完全正確的，也是真正的料事如神。

可是這樣又導致了一個新的疑問，是虎娃預見的結果導致了導致他的行為，而他的行為又導致了結果。那麼虎娃的預見以及他的行為，便都包含在這一事件之內，那麼是否還有人能從事件之外再去預見這一切？

若另有一位高人能預見這一切，又採取相應的對策改變了虎娃所參與的事件結果，那麼問題又會回到起點，仿佛輪迴無盡。那麼天地間的事物，究竟可不可以預見？在這樣的輪迴中，仙家推演神通和凡人的見知其實已經沒有區別。

仙家分化形神之法，相當於同時出現在不同的地方。少務問出這番話時，玄源恰好也提到所謂料事如神，而虎娃回答玄源的那番話，是因少務之問有感而。但面對少務時，虎娃卻沒有那樣回答，只是送了一道神念。

神念難言述，只能勉強去形容。意識是否能決定客觀的世界？在於世界本身所遵循的道。其實人們所能確認的一切，都是意識參與和觀察的結果，而參與和觀察的行為本身也能影響結果，凡人如此，仙家亦如此。

修士體悟大道，而大道無形無相，並不意味著他本人就是大道。觀察本身就是一種參與，他能決定的只是因，或者說緣起。世上萬事萬物，無論誰的預言還是根據預言做出什麼決定，自身就會化為動因之一，但也僅僅是動因之一。

虎娃也贊了少務一聲，能有此問便已有所悟，最後又開口問道：「我曾見過有高人修行終困於此，亦誤於此。」

少務：「誰？」

虎娃：「師兄認識的，你和她很熟。」

少務微微一怔，隨即低頭道：「是的，命煞青鹽。」

關於虎娃同時與玄源和少務的這番談話，作何解？後世有一個很著名也有趣的假想試驗，叫薛丁格的貓，雖與虎娃所指的意思不同，但有些妙處卻是相通的。

虎娃又看著少務道：「我求師兄一件事，把我的彭山封地收回吧。前方便是野涼城，而彭山福地離野涼城不遠，你若不著急回巴都，可在彭山等待宗鹽。」說完這番話，虎娃便消失不見，而少務的意識仿佛又回歸了身體，坐在車中望見了野涼城的城樓。

……

如果各地都出現洪水，被稱為鬧水災；假如到處都有老鼠亂鑽，便叫鬧耗子。但若不同的地方都有虎娃現身，那又該怎麼形容呢，鬧虎娃？虎娃不僅分別出現在玄源和少務的身邊，此刻在昆吾洞天中，他也站在黃鶴的身前。

黃鶴正低頭道：「師尊命我暗中保護少務和宗鹽，我卻未能阻止宗鹽遇險，實在有愧！」

虎娃看著這位上古地仙道：「當時的情景，你已盡力，就算真仙庚辰下界，亦救不了宗鹽，實在怪不得你。但你可知，自己誤在何處？」

黃鶴奉虎娃之命保護少務與宗鹽，不可謂不盡責；在宗鹽遇險時出手相助，亦不可謂不盡力。當時的情況，連庚辰都無可奈何，黃鶴沒有起到作用，確實怪不了他。虎娃今日也不是來責罰弟子的，他只是問黃鶴其行止到底有什麼偏差或疏漏？8