第36章 舊瓶新酒（1/2）
.「不要看甄氏、佐賀氏以及近鄉氏此時臣服，但真叫甄氏獨占高麗，叫佐賀氏或近鄉氏獨占扶桑，他們就未必真心愿意將濟州割讓出來……」
林縛叫君薰依偎在他的胸口，隨意的摸著她嫩彈的乳，有些事情不需要跟顧天橋、顧嗣元說透，但需要跟君薰，以釋其惑，免得她胡思亂想。手機小說站點..
崇觀八年初見時，君薰還是剛十六歲的天真少女，此時則是二十七歲的風華正熟、明艷豐美的婦人。只是為主母這些年來，君薰身上還有著天真嬌憨的性子未徹底脫去，雖說未必能將內宅鎮住，但她的這種性子，尤叫林縛喜愛。
林縛臥睡，手喜歡胡亂摸，君薰卻是按著他的手不叫他亂動，偏偏有時候聽著入神，要害處便落入林縛的魔掌，揉、搓來，敏感之極，忍不住夾、緊盈實的雙股，豐滿的臀也不安的扭動起來，嬌嗔道：「直說正經事，又亂摸哪般？」
林縛扶著君薰的腰，叫她騎到自己身上來，君薰哪裡願意，但抵不過林縛力氣大，給扳開雙腿，腰給按住抵著那根大杵坐下來，擠起得津滑肉脹，君薰只是無力的撐著住林縛的胸口，嗔怪道：「怎個談話呀？」
林縛咧嘴而笑，環著君薰纖細依細但極有肉感的小腰，說道：「帝國的責任，在於消弱疆域上的威脅，但術有王道、霸道，歷代賢者皆言王道治國，王道治藩內可，治藩外則不可。數千年以來，外藩燕夷有多少是給王道所感化？帝國盛時，對外藩之威脅，自然是不屑一顧，但帝國弱時，又是那麼的孱弱不堪。想葉濟部崛起烏倫山，其丁壯不滿萬，即便是在控制燕東、燕西諸胡之後，丁口尤不足百萬，然中原於燕薊、晉中、關中諸郡，丁口近兩千餘萬，能擋其分毫嗎？比起燕胡來，高麗丁口逾五百萬，扶桑丁口很可能接近兩千萬，要將來之大趨勢，實在是無法阻止一姓統治高麗、扶桑，當如何消彌高麗、扶桑對中原的威脅？政君就藩濟州，不僅涉及到中樞將來對濟州的控制，還涉及如何消彌高麗、扶桑對中原的威脅問題。當然，我也要給政君一個交待，不希望林家內部個個都把眼睛盯在政君身上。」
顧君薰此前也擔心立嫡風波會對女兒政君有長遠的負面影響，真要大家都認同政君將來去濟州就藩，立嫡風波的影響自然就消彌掉了——也深刻感受到林縛對她母女的用心。
只是君薰羞於叉腿跨在林縛的身上聽他再一本正經的說家國政事，滾燙的臉貼著林縛的胸口上，直叫道：「不聽，不聽，你哪有半點治國、平天下的樣子……」
「世人皆知我是最反儒家的，儒家八目何能束之我身？」林縛死皮賴臉的說道，但腦子裡閃過一念，停在那裡。君薰羞美了半天，見林縛不再亂來，迷惑的抬起來頭，看著林縛岔開心神的樣子，問道：「夫君又想哪裡去了？」
「儒家八目，為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，」林縛恍若有悟的問君薰，「你說格物之目，當作何解？」
「前賢釋『格物」言修持心性不為物牽，回復天理之知；又言知性不受外物牽動，致使自心知通天理，……」君薰家學淵源，說起儒學正義，比林縛都要精通好幾分，這時心思給林縛莫名其妙的念頭吸引，也顧不上羞姿，張口應答。
「要是將『格物』、『致知』二目簡單的釋為『物之理致所知」而將實驗證之，視為致知物之理的唯一手段，那儒學就未必不能為我所用。」林縛有些舉棋不定的說道。
「哪能將儒家八目胡亂解釋，格訓『格除」為『御』之意？」君薰嬌嗔的說道。
「禮述格物致知，只言『欲誠其意者，先致其知，致知在格物，物格而知後致，知至而後意誠」」林縛說道，「至於『格』字訓作何意，不過是之後諸多儒學釋附其意。他人能釋『御』、『格除』之義，為何我不能訓為『究理』？說到底儒家八目到底怎麼解釋，不是過為政者的手段而已，天下莫不從我，我便叫他們知道『格』訓作『御』之義是何等的殘酷！」
顧君薰一怔，當知林縛這話里藏著怎樣的殺機。
「格」字作「御」來解釋，還有兩個眾所周知的詞彙，一個是「格格不入」，一個就是『格殺勿論』。林縛當要利用所掌握軍政大權去重新解釋儒學八目，便是將『格物』二字解釋成狗屎，也未必不成……
當然，林縛不會自己站起來去釋儒學，只要他有這個意思，爭著想做這事的大有人在。
「對儒學八目進行重新解釋，或能緩衝新舊學之間的尖銳矛盾，」林縛說道，「那一干頑固不化的榆木疙瘩，總要給他們一個台階好下……」
林縛也清楚他與這個世界最大的不同在於那裡。
當世人多以為道理先驗而知，以修心養性、培育道德為首務；而給後世洗禮的林縛，卻有一個根本跟當前主流格格不入的觀念，就在於他始終認為實踐是檢驗真理的唯一標準，這是在他的掌控之下，淮東軍政「務實不務虛」鮮明風格的根源。
林縛之所以推崇雜學匠術，除了雜學匠術實用外，更主要的一點就在於雜學匠術不同於主流，是當世最為主要的實證之學；只是千百年受到主流及官學的壓制，難以形成與主流儒學相抗衡的學術體系。
林縛眼前做所的種種之努力，並沒有奢望能立即建議起一個能與舊學抗衡的新學體系，而是要強行將「實驗證之」的觀念叫世人接受。
林縛難道能指望一次聲勢浩大的日蝕觀察，就能將舊學基礎完全推翻？就能將建立全新的實證科學來？林縛沒有這麼奢望，他更多的是要世人明白「實驗證之」或「實測證之」的道理。
林縛次日便將高宗庭、林夢得、宋浮、孫敬軒等人召來商議重新解釋儒家八目的事情。
林夢得、孫敬軒、葛司虞等人要麼是商賈出身，要麼是會幫出身，要麼是匠戶出身，務實風格最為濃烈，也是淮東軍政里反舊學最為堅定的人員。
高宗庭、林夢得則相視苦笑，他們自幼受儒學浸染尤深，但新帝國的締造，必然也將涉及要採用一套理論作為治國立制的依據，林縛雖然強烈的推廣新學，但新學還遠未成體系，難以承擔治國立制之理論依據的重任。
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