第六百二十八章 曾經仙山，如今遺土（2/2）

葛洪在《抱撲子》中亦說：「娥眉山、綏山（即二峨山），皆此是正神在其山中，其中或有地仙之人。」

高洪在《抱朴子.金丹篇》道：「青城山、峨眉山……此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。」

晉人所撰《五符經》具體的說：「皇人住峨眉山北，絕崖之下，蒼玉為屋，黃帝往授三一五牙之法。」

道教早期經典《三皇經》說得更是繪聲繪色：「《三皇經》乃神寶君所出，西陵真人所撰，此文在天玉府之中，諸仙人受之以藏諸名山石室，皆不足具，惟獨蜀郡峨眉山具有此文。」

晚唐以後，峨眉山佛教日漸興盛，道教不敵佛教，日益衰落。

到宋代以後，大峨山道教逐漸絕跡，道士多遷至綏山，即二峨山、還有青城山。大峨山逐漸成為佛教名山，普賢菩薩道場。

張三丰集載他於晚年拜峨眉山，見山上道教一片荒落，宮觀蒼涼，於是他在詩中寫到：

「洞口瑤草封丹室，靜中誰識古仙客」。

峨眉山的衰落，可以說是道教被佛教吞併的一個縮影，在文化的碰撞中失去了過去的一切，最後甚至流為佛門之所，而在武俠小說面世之後，則更是悲涼，無數人只知峨眉山郭襄女俠，全然不記得曾經那些仙人道者。

無人記得，春秋時代，白衣一嘯，天上一道驚雷過，人間拳法終誕出。

無人記得，春秋末年，蒼劍揮舞，人游山中得劍法，三千越甲可吞吳。

無人記得，山下北方，大雪漫世，皇人到此居淨土，蒼玉為屋見黃帝。

無人記得，列仙傳語，羌人賣羊，乘羊化木入巴蜀，摘得綏山取一桃。

新的文化與舊的文化碰撞，道教失去了聖地，直至後來明朝末年，待到西遊記一書被寫下，峨眉山上只言普賢菩薩，半點也不提那位白衣真客。

孫長寧忽然沉默下來，陳於淳感到氣氛變化，於是開口詢問，而孫長寧直道：

「師伯，你說我師傅自峨眉山上下來，然而二峨山如今還有道士嗎？」

這個問題問的，陳於淳嘆了口氣：

【「宮闕樓台都是遺址，明末之亂，清初之變，斥道揚佛，現在峨眉之道，確實不在二峨山頂了。」】

【「我們的功法已經失傳，算上我師傅，也是王青簾的師傅，我們這一脈只有五個人，而師傅那一輩，只有三個人。」】

【「也就是說，加上你，現在也只有九個人而已。」】

陳於淳說到這裡，反而語氣變得平穩了很多。

【「世事輪轉，古來道家洞天，如今成為佛教淨土，也是因果註定，有時候天地自然之道不可更改，道祖老聃說過，順其自然，無為無不為。」】

【「道家也曾經繁盛過，在唐宋時代，也曾遠傳中亞，但.....沒有佛家那麼可怕，南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。四百八十寺只是虛指，這首古詩明確的說出來了，當初的佛家是何等強盛。」】

陳於淳說著：【「清朝劉世琦所作《南朝寺考·序》：『梁世合寺二千八百四十六，而都下乃有七百餘寺』，這都下，指的就是金陵。」】