第二百八十八章 講法（2/2）

待得泉水開始冒魚眼泡了，果山師傅將熱水倒入茶杯里，蓋上蓋子，又擺好幾個小白瓷杯子，開始給眾人分茶。

滿室飄香，果山將茶端給眾人，李君閣喝了一口贊道：「好喝！這是什麼茶？」

果山師傅笑道：「我們法王寺一脈，主張農禪合一，茶是我們自己種的，自己采的，自己炒的，就連這燒茶的松果，也是我們自己燒的，包括我們五個僧眾的日常稻米菜蔬，都是自己栽種。」

李君閣贊道：「這才是真正的修行之人嘛！你們法王寺這規矩，也跟我們儒家思想相合，『四體不勤，五穀不分，孰為夫子？』哈哈哈，孔子也曾求問老農稼穡之道。」

說完又腦洞打開想到一個問題：「對了果山師傅，我一直有個問題想不明白，沒遇到過真正的出家人也沒法打聽，遇到你就又想起來了。」

果山師傅笑道：「你說。」

李君閣摳著腦門道：「先聲明不是無禮啊，純粹是好奇，我就想問，這雞蛋如果還沒受精，那應該就不算是生命吧？那吃它就不應該算殺生，這樣說來，佛門中人是不是可以吃雞蛋？還有牛奶，羊奶，是不是也可以？」

就聽奶奶老爸老媽一起申斥：「胡說八道！」「亂說！」「趕緊跟師傅道歉！」

果山師傅哈哈大笑著擺手：「皮娃這個問題問得非常好，你們善信也該聽一聽才對。」

說完又給眾人添上一杯茶，耐心說道：「關於比丘能不能吃雞蛋，早在晉朝時就有人辯論過這個問題。我只能根據我的修行經驗來跟大家說一說。」

「首先是不殺生是什麼道理，佛教經論戒律之中，世尊已經說得很清楚，佛弟子持『不殺生』戒，是慈憫一切眾生。」

「記住了，不殺生是戒律手段，培育慈憫一切眾生的『大慈悲心』才是根本。」

「古代僧團修行，實行托缽制度，托缽時，齋主供養什麼就吃什麼，並無分別心。現在泰國、錫蘭這些小乘佛教國家，依舊保持托缽制度。」

「大乘佛教國家，如中國、日本、韓國、越南等地區的出家人，已不再托缽了。然而古代物資匱乏，因此不能挑剔，所以三淨肉，在不得已的時候是可以吃的。」

「三淨肉指的是不見殺、不聞殺、不為我殺，這就是平常齋主們所供養的。有時還因為是在深山中修行，總有缺乏食物的時候，因此佛還又加上兩種：一是『鳥殘』，即鳥獸吃剩下來的動物肉；一是『自死』，自己死的。合稱為『五淨肉』」

「記住第二個概念，食『五淨肉』的前提是『不得已』。」

「相傳梁武帝讀《楞伽經》，經雲『菩薩大慈大悲，不忍心食眾生肉』，他讀了非常感動，自己發願吃長素。他是佛門的大護法，又以帝王之尊推動『素食』，於是很快就影響了華夏整個僧團。這個運動推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，連在家信徒也接受了，形成中國佛教的這一特色。」

「記住了，這裡又出現了一個關鍵詞，『不忍』。」

「接下來我們說葷素，葷所指的不是肉類，肉類有個單獨的字，叫做「腥」，《梵網經》講得更具體：「若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛」，葷就是這五種蔬菜。這是因為佛家戒絕一切肉體享受，帶濃烈氣息的菜蔬也是享受的一種，因此需要戒絕。俗話里的『不沾葷腥』其實是說的兩種戒律。」

「知道了這幾個概念，我們再來說佛法，佛法的根本是什麼？是保護『清淨心』、『平等心』、『大慈悲心』。」

「再說回雞蛋和牛奶的問題，雞蛋是雞辛辛苦苦生出來的，牛奶是牛身上產出來哺育小牛的，我不是因為懷疑它們有生命，吃了會犯殺生戒而不食，我是因為我自己『不忍』，而不食。」

「雖然雞生蛋後可能就忘了，牛奶擠出來幹什麼用牛自己也不知道，但是因為『我』，『不忍』，因此我依然不食。」

「同樣以理推之，雖然最初只規定佛子不得食五辛，那辣椒，胡椒之類的就沒問題了？既然我們理解了戒五辛的目的是戒絕肉體享受，那麼該不該吃後來這些東西，那就是顯而易見的了。」

李君閣合什道：「明白了，先賢經典上的『慎獨』，李家『敬對先祖，但思己事』的家訓，跟師傅你說的這個道理有相通之處。」

果山師傅滿意地點頭道：「哈哈哈，跟你說話真是相當容易！剛剛那道理反過來說，如果一個佛教徒，為了能吃到雞蛋牛奶，而去研究沒受精的雞蛋是不是生命，喝牛奶算不算沾了腥，這本身就已經跟培育『大慈悲心』的目的南轅北轍了。」

說完又對奶奶良子她們擺手道：「當然這些，只是我自己對自己的要求，我不會強行要求信眾戒葷腥，如果修為不到，強行持戒，反而會生出『嗔怨心』，這就不但不是進步，反而是大大的退步了。」

奶奶跟良子都合什稱善。

果山師傅接著對李君閣說道：「大乘經上主張，一切事相上可以通權達變。如果沒有高度的權智，應用在待人接物上，如何能弘揚佛法利益一切眾生呢？」

「因此，弘法利生必須『觀機』，認識時代與眾生的根性。這也是我為啥關注時政，關注你們李家溝發展的原因。」