第750章 洞天福地（1/2）
「這應該就是血祭陣法了。」
「沒有想到，堂堂華夏的洞天福地開啟陣法居然是血祭陣法，這真的是一種嘲諷。」
秦風看著眼前的陣法紋路，推測的說道。
心中也是苦笑不得。
洞天福地可以說是道家的正統之地，也就是所謂的名門正派。
然而，其打開方式，卻需要類似這種魔教的方法。
確實有點意思。
前世的記憶之中，在這撫仙湖之中，先是一場殺戮，殺戮所產生的血液，侵入到了陣法之中，這才打開了洞天。
所以，就沒有出現現在秦風這樣的情況。
秦風走動了一下。
下一刻，就直接從煉魂爐內，將早已經準備好的黑狗血給拿了出來。
原本這黑狗血，是準備用來破解陣法的。
以防萬一，會遇到什麼陰煞之物。
畢竟這裡是洞天福地，是上古時期的東西。
誰知道裡面會不會誕生什麼恐怖的存在。
沒有想到，當初所預備的東西，居然用到這裡。
十公斤的黑狗血，足夠進行血祭了。
秦風一桶一桶的將其拿出來。
順著這塊空地，直接傾倒下去。
很快，空地之中，就產生了一陣血腥的味道。
不過這些對於秦風來說，並不在意。
十公斤的黑狗血，整整裝了十個木桶。
秦風全部倒下去了。
畢竟人血和狗血，還是有一些差異的，他也不能百分之百肯定，這些黑狗血能不能夠產生相同的作用。
所以，越多越好。
做完了這一切之後，秦風已經感受到腳底下，這塊空地的陣法已經散發稱呼強烈的波動。
不過很明顯，這還不夠。
秦風又將剩下的雞冠血，也全部倒了下來。
但是，依舊還是要差了一點。
「果然，還是沒有人血這麼有靈性。」
秦風微微的感嘆了一聲。
沒有過多的猶豫。
體內的靈力運轉，秦風右手手指上，一滴鮮艷的鮮血，滴落了下來。
當這一滴鮮血直接滴落在地面上的時候。
頓時，秦風腳底下的陣法，就產生了變化。
原本昏暗的湖底下，頓時散發出強烈的光芒。
這道光芒直接將秦風給籠罩住。
下一個瞬息，一陣強悍的波動閃爍而過。
秦風就消失不見了。
……
就在秦風消失的片刻之後。
外面撫仙湖的岸邊上，數道強悍的氣息，從天而降。
原本還沒有離去，還在猶豫的眾風水修士，瞬間就懵逼了，還以為剛才的那個年輕人，又回來了。
只是，下一秒發現，出現的並不是那個叫做秦風的年輕人。
而是幾個老者。
身著道袍的老者。
「陣法已經啟動，洞天福地已經有人進去了，快。」
為首的老者，眯著眼睛，雙眸之中閃爍出一絲精湛的光芒。
為首的幾個老者二話沒說，直接臨空飛行，朝著島嶼上，衝擊過去。
就在即將上島的瞬息。
幾個人在半空之中，躊躇了一下。
很明顯是受到了那層無形屏障的影響。
不過，並沒有想像中的暈厥，而是降低了下高度，再次前行。
岸邊的一些風水修士看到這一幕。
心中也忍不住的幻想起來，是不是那屏蔽消弱了。
頓時，就有風水修士行動起來。
畢竟，傳聞之中的洞天福地，實在在太吸引人了。
一些風水修士，被內心的貪婪給蒙蔽，下一刻，十多個風水修士，也是朝著那邊島嶼前進。
只不過，這十多個風水修士最終能夠上岸的，只有三五個人。
這些能夠上岸的，都有一個特徵，那就是都已經踏入了乘氣境界。
「乘氣境界是個門檻。」
而剩下的在岸邊的風水修士，瞬息就明白了這一點。
時間也在緩緩的過去，基本上，只要達到了乘氣境界的風水修士，都上島了。
同樣的，似乎跟商量好的一樣，陸陸續續的，還有一些風水修士，都朝著這裡趕來。
有修為境界高深的。
也有修為境界一般的。
一直到數個小時之後，又來了五個風水修士。
這五個風水修士，有著一個特徵，那就是左手袖口的位置，都繡著一座山。
如果秦風在這裡，就會發現，這五個人，就是山門中人。
五個人的周身，都跟瀰漫著一層霧氣一樣，普通修為境界的風水修士，根本就看不清楚他們的面貌。
……
傳送陣已經被秦風開啟了，自然這些人，一進入到通道之中，沒有絲毫的差異，就直接傳送了進去。
時間回到數個小時之前。
秦風只感覺到眼前一陣白色耀眼的光芒閃爍而過。
神識一陣輕微的恍惚。
下一個呼吸的時間。
就出現在了另外一個世界。
道教洞天福地為十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。
洞天福地於本方世界有聯繫，但又互相隔絕。
傳說道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。
《真誥·；稽神樞》謂句曲山（茅山），「洞虛內觀，內有靈府，……清虛之東窗，林屋之隔沓，……真洞仙館也」。
陶弘景注云：「清虛是王屋洞天名，言華陽與比，並相貫通也。」
二書皆言句曲山又名為句金之壇，「以洞天內有金壇百丈，因以致名」，即以「洞天」指謂山洞。
「福地」則意謂得福之地，即認為居此地可受福度世，修成地仙。
《道跡經》雲，句曲山（又為地肺山，七十二福地之一）「居月弗地，必度世，見太平」。多為山洞泉源，與風水觀念不無關係。
道書所列福地，多為地仙、真人所主宰，是次於洞天一級的仙境。
「洞天福地」的觀念大約形成於東晉以前，編集上清派仙人本業的《道跡經》《真誥》均已提到有「十大洞天」、「地中洞天三十六所」，《道跡經》還稱引道書《福地誌》和《孔丘福地》。
戰國以來盛傳「三神山」說和「崑崙山」說，但三神山是海中仙境，崑崙山則遠在西方。
道教形成以後，隨著道士入山隱居、合藥、修煉和求乞成仙，群山壯麗的景色，奇峭的峰巒，幽奧的洞壑，從洞中湧出的溪流，和山中變化的萬千氣象，都足以引起共鳴並激發他們的幻想，加之原有的種種傳說，從而逐漸形成大地名山之
早期道經如《抱朴子內篇》《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請乞、入山居住或合藥。
葛洪按引仙經，其中提到華山、泰山、霍山、恆山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、金城山、緌山、雲台山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十餘座。
並謂：「此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合藥也，」而其中不少就被道教認為是洞天福地。
按照道教觀點，天、地、水乃至於人皆一氣所分。
仙境也是「結氣所成」，它們相互感通，構成縱橫交織的立體網絡。
但因氣質清濁之異，而上下有別。
故《天地宮府圖序》稱：「道本虛無，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運化而分形。精象玄著，列宮闕於清景；幽質潛凝，開洞府於名山。……誠志攸勤，則神仙應而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。至於天洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。」
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