547、去處為美（2/2）

人世間的所有「秩序」，都是建立在對善的認知公約上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律體系。

整個新幾里國的治理體系，都是在柯夫子的指導下一手創建的。

秩序兩個最重要的作用，首先是保障人們的安全，其次是保證社會的公平，它的來源就是對「善」的認知。

秩序的崩潰會帶來混亂與苦難。比如曾經的幾里國，有幾乎照搬前宗主國全套的法律與制度體系，但那隻停留在表面上，從來沒有真正的被執行過，也沒有力量去保障它的執行。

這就是秩序失去了「真」，從而也失去了「善」，更別提人們所嚮往的「美」。

還有一種情況，那就是秩序本身不合理，或者在某種情況下變得不再公平，不再符合人們對善的認知，所以才需要不斷地改進，以求結果更「美」。

至於楊老頭，他教會華真行的東西可能是最難的，因為他老人家直接指向了目的本身，就是「美」！

楊老頭假如願意變化成年輕的樣子，一定是個美男子，就算如今的形容也是個帥老頭，但他教會華真行的「美」，並不是這方面的。

他所展示的生活狀態以及情趣，就是追求的本身。假如有人問那個常見的問題，你想成為什麼樣的人？楊老頭無需回答，他就是在展示！

楊老頭從小讓華真行拿著菜譜當連環畫看，只是為了培養一個廚子嗎？

人在餓的時候，能吃飽就是享受。耕種勞作固然是辛苦，但人們的追求是飽暖，一切勞作都是手段，溫飽才是目的。

那麼吃飽之後呢？人們肯定也不滿足於只以木薯湖湖果腹，都希望能把食物做得更好吃、更有營養，也更能得到身心享受。

華真行並不以奢費為美，但並不妨礙他親手製作各種美食，哪怕他本人有七境修為早已能辟穀不食。

這個過程本身就可以成為一種個人的情趣修養，反映了對待萬事萬物的態度。

楊老頭教華真行上古菁華訣，華真行將其化用為養元術。這就是在體會生機與生命之美，就是對身心狀態之美的追求。

楊老頭教華真行的東西是直指本源的、指向目標本身的，但對平常人來說過於唯心了，可以去想像卻絕難做到。

華真行受楊老頭的影響最深，因為他就是楊老頭養大的，領悟了「去處為美」。當而他放眼所看見的世界顯然那麼醜惡，所以他要尋找去處。

他成為了一名理想主義者，純粹的愛美之人。

因為有墨大爺、柯夫子的存在，華真行並沒有成為另一個楊特紅，他不僅追求自身的改變，更要改變自身所處的世界，使自已也成為更美好的存在。

華真行是幾里國最大的資本家，他將資本的壟斷特徵發揮到了極致，百分之百掌控著歡想實業。尤其在歡想特邦境內，每一寸土地、每一處產業，哪怕一草一木名義上都屬於他。

這也許就是某些人的追求了吧，以此為終極之美，但並非華真行的追求，他是以風自賓的名義做這件事的，這一切只是他打造願景中歡想世界的手段。

美是一切態度的內在追求，美是一切手段的最終目的，美是所有人內心的去處，不論每個人究竟以何為美。

這就是華真行的回答。

華真行說完了，成天樂忍不住擊掌道：「聽說二十五年前的正一三山會上，曾有一場精彩論道。

那番問論的最後的一句，便是『何為修』？風先生自問自答：『知來處去處，得來處去處，合來處去處，為修。』

很遺憾當年我還懵懂，尚未踏入修行門徑，也無緣在場見證。今日丁老師問『何為美』，而華總導答『去處為美』，卻也可窺見當年問論之妙。」

說到這裡他與聞蕭韶對望一眼，聞蕭韶隨即點頭道：「既如此，我們就幫這個忙。」

一旁高見瓴有些傻眼，他萬沒想到會是這樣的場面，就這麼一問一答之間，成天樂亢儷便答應了幫忙，甚至沒有提任何要求與條件。

若非說要求也是有的，就是要華真行答論道之問，難道世間真正的高人都是這麼玩的嗎？

在來此之前，高見瓴已經做了各種思想準備，怎麼支付遷徙族人的代價。別的且不談，僅僅是將一萬八千人遷移到蒙恩花園的費用，就是一筆天文數字！

高見瓴這些年也有些身家，足夠他一個人在任何地方都能過著優握的生活，但想支付這樣一筆費用恐怕也是不夠的，不僅是路費，還有安家費呢！

所以高見瓴原先的打算，是以風津村這座方外世界為報酬。

所以他來之前就表態，若此事能成，願將風津村送予萬變宗為別苑。風津村給了萬變宗，那麼華真行這邊又怎麼辦？

崑崙修士都知道華真行不缺錢，而且華真行也美問他要報酬，但高見瓴自已不能白占這個便宜，只能再想別的辦法，比如他這位大成修士今後就給養元谷效力……

其實這也不虧，看看人家司馬值，如今日子過得多滋潤，可比他這位高村長滋潤多了。但無論如何這也算是各取所需，華真行這邊也正缺人呢，更何況一位大成修士。

高見瓴之所以會發愣，因為他也在琢磨華真行剛才的問論。去處為美，他所做的事情，不就是要為族人們尋一個更好的去處嗎？

待回過神來，高見瓴趕緊上前道謝，恨不得就在樹梢上行下拜大禮。成天樂笑呵呵地擺手道：「高村長不必這麼客氣，我們之所以願意幫忙，只因這是美事。

至於完成遷移之後，你願意把風津村這處方外秘境送給萬變宗，我也不矯情，很高興能收下……但這是後話，我們還是先商量遷移之事該如何落實吧。」