第619章 文博之症（2/2）

佛教建築文化的根基是「墳文化」，墳文化的核心是喪葬及懷念。無論是高達宏偉，還是精巧雅致，都是為了供奉心中的那抹尊崇。

儘管知道盧燦說得可能是正確的，可是田樂群還是翻翻白眼，狠狠的給盧燦兩拳——誰被告知自己興高采烈參觀的建築，原來是另類的「墳」建築，都不會高興的。

盧燦聳聳肩，這就是學問，學問探究到根深時，總是殘酷而蒼白的。

「瞧你還得意的？」

這次來清邁，他感覺自己的收穫更大，對南洋佛教的某些建築特徵，把握得更到位。

不要以為所看的只是建築，它們也會反映到同期的「古董文物」中。

建築，只是古董文物特性的「最宏大表現」，仔細揣摩建築特徵，有利於古董鑑別能力的快速提高。

舉個簡單例子，佛教建築風格、壁畫、色彩，都會在同期的佛像、佛具的裝飾上有最明顯的體現，而這些又是鑑別古董最有力的證據。

在清邁古城諸多佛寺，有許多結構，與中國傳統建築中的木架結構相似——屋頂多為懸山式樣；屋面蓋的琉璃瓦；屋脊正面兩端露出翹角。

指著面前的清邁古道寺，盧燦力圖在田姨面前證明自己的學問，「這棟建築的風格，你不覺得似曾相識嗎？」

「哪兒？」

「故宮啊！」

「哦喝！你說……故宮也是墳文化建築？若是古代，怕是要砍頭的吧！」

「那不過是將對聖者的崇拜，移植到帝王崇拜，所以啊，建築風格是能相互兼容和影響的。」

其實，眼前的建築，與中國傣族地區的佛殿建築結構相似度更高，不過盧燦考慮田姨沒見過西雙版納的勐泐大佛寺，只能瞎扯故宮。

與勐泐大佛寺相比，清邁古道寺的屋面橫向和縱向跌落，為二、三段和五、七段，兩者完全相同，但歇山式的屋面結構要比勐泐大佛寺更為繁複——這體現了泰國信徒對宗教信仰更虔誠。

走進古道寺，抬梁穿斗式的梁架結構，就更能看出有中國傳統建築木架結構範式。山面之下作為正門入口處，裡面布局為縱向展開，典型的南傳上座部形制空間組合中，只設有釋迦摩尼佛像。殿內四周牆上繪佛本生和世俗壁畫，華麗複雜的內部天花板裝飾著傳統的金箔圖案畫。

「阿燦，你為什麼總要把別國建築風格，納入中國建築風格影響之中呢？你這是……典型的大中華文化思想作祟，這不對！」脫鞋進入寺廟之後，兩人說話說話聲音很輕，田樂群聽著他的介紹，忍不住出言駁斥一句。

盧燦一怔，想想，貌似還真是這樣。

想要叫屈，這不是自己故意的，而是整個世界文明只有四種：中華文化體系、印度文化體系、阿拉伯伊斯蘭文化體系，還有希臘羅馬為代表的歐美文化體系。

南洋諸國，其文明形態，無不在東方三大文化體系中求生存，自己很自然的就想要在其中尋找中華文化的落腳點和表現點。

尼瑪，自己不知不覺中，得了「文博症」——一種總是以考古的心態去看待實物的心理病症。

他搓搓手，有些茫然，這不是自己想要的……

跟著田樂群的腳步，亦步亦趨。

見盧燦忽然沉默下來，田樂群還以為自己剛才那話，傷到他了，便笑著主動指指頗有特色的窗欞問道，「阿燦，你給我說說這窗子的文化唄。」

盧燦瞥了一眼，脫口而出，「這是吸收西歐教堂龕窗文化後的產物，算是近代南洋文化的產物之一。」

泰國寺廟建築中，佛殿的外牆多以龕窗加以裝飾，就是受西歐教堂龕窗文化影響，不過，工匠們在其基礎上做出改變，融合東方文化元素，譬如半圓形的窗楣、橫擔上塑假券，外表塑以龍風花卉圖案，再在打紅底凸起部分上貼金箔。這樣就形成泰國寺院中一道獨特的建築風景——繁複的龕窗建築特色。

哎呀，怎麼又來了？自己這文博症，不輕啊！

出寺院門，田樂群看看殿階兩側置人面螭虎，又問，「阿燦，這是什麼？」

「這是來自中華文化的螭虎，泰國工匠加人面，作以變形。」

「螭虎是戰國之後玉器中常見的異獸……」

天吶！這文博症，能不能治啊？自己還年輕，不想成為老古董啊！

…………

文博症？什麼鬼？

原本田樂群還緊張兮兮，聽盧燦解釋後，呵呵直樂，「沒事，我覺得你知識挺淵博的，挺好的吖！」

話雖如此，可盧燦的心底還是沉甸甸的。