第282章 妙吉敖蘭（1/2）

不用細看，其爐壁邊角的伊斯蘭回文，就知道不是正宗宣德爐。

正品宣德爐，已經快成盧燦的夢魘了！無論是台北還是香江，他打聽過無數次，也鑑賞過無數次宣德爐，無一例外，都不是正品宣德爐的款型。

是的，盧燦鑑別宣德爐，有其獨特方法。

收藏界對宣德爐最常見的認知是「宣爐最妙在色，其色內融，從黯淡中發奇光」，因此很多人從爐色、爐質來鑑定。

盧燦的鑑定，除了參考這兩項，最大評判根據是爐形。

《宣德鼎彝譜》，八卷，明代呂震撰。這本書中記載，正品宣器器形仿自宋代的《考古圖》和《博古圖錄》。也就是說，非這兩本書上的香爐爐形，一律不是正品宣德爐！

順便說一句，這本書的編撰者呂震，正是負責正品宣德爐打造的宮廷御匠頭頭！在宣德爐的煉製工程中，呂震是正牌的技術領導人，而吳邦佐只是管理官員。

至於美國學者伯希和認為《宣德鼎彝譜》這本書是偽作，其依據是杭世駿（清代收藏家、史學家、文學家家）所獻《宣德鼎彝譜》為八章，但後世文本為十章。

簡直是胡說八道，不忍直視。

後世證實，《宣德鼎彝譜》這本書，最早出現在明代文徵明長子，書畫家文彭的《清白堂記》中。而文彭生活年代，距離成書的1428年，不過區區六七十年的時間間隔。

清白堂是文彭老先生的藏書樓名稱，老先生為了藏書，專門找于謙的後人借來抄錄的。于謙就是那位鐵骨錚錚的宰相大人。

于謙從哪兒得來的副本呢？他是在1436年擔任禮部祠曹主祭官時，找這本書的另一位編撰人，太監吳誠那裡借來，並抄錄的副本。

所以，鑑定真品宣德爐，不僅要看銅色、光澤、材質、年代，更要看器形！

盧燦見過不少宣德爐，可惜，全然對不上。

至於市面上盛行的「崇禎皇帝毀宣爐煉銅錢以充國庫」的說法，盧燦同樣有疑義。

明代國庫確實很空，崇禎皇帝也確實禁止官窯燒制以儉國用，但說到毀爐，疑點眾多。

其一、能煉多少錢？

宣德爐僅煉製三千尊，扣除歷年來賞賜和分發給了皇親國戚、功名顯赫的近臣和各個有規模香火旺盛的廟宇外，傳到崇禎朝，宮內還有多少？

估計不足一千尊！這一千尊小銅爐，能煉製多少銅錢？不到兩百貫！

為了區區兩百貫銅錢，崇禎皇帝會毀去這些「祖上傳下來的精品銅爐」？

如果是真的，那只能說崇禎腦袋被驢踢了！

其二、為何不選擇其它巨型銅器？

從明代皇宮中傳下來的官款銅爐很多，還有眾多的明代銅佛像、銅製用品，其體量要比宣德爐大得多，為何不見崇禎皇帝用它們來煉製？

其三就是崇禎朝自己也在煉製「仿品宣德爐」！

王世襄老先生收藏的宣德爐中，有好幾尊崇禎朝的官仿。

毀真品，然後煉製仿品？

這可能嗎？崇禎皇帝性格剛愎，但腦袋沒壞！

既然崇禎皇帝沒有毀爐，那正品宣爐去哪兒了？

那可是三千尊金屬製品，可不是容易淬的瓷器、陶器，沒理由後世一尊正品也未發現。

盧燦隱隱有種感覺，正品宣德爐，似乎被某一股勢力，或者某些權貴階層，有意識的去搜集，並掩藏起來！

所以，正品宣德爐不可能沒有！自己沒能遇到，那是機緣沒到。

話題扯遠，回到盧燦眼前這尊爐子身上。

這尊銅爐的學名，應該叫做藏經紙色雙豎耳回文三足銅爐。

盧燦端起來，很奇妙，有玉、油、潤、膩的精品銅爐觸感，偏偏其中還有一絲石蠟粘手的纏手感。

這種感覺如果是新品，完全沒問題，因為在打磨拋光的過程中會使用到蠟。但這件銅爐，可是典型的明代官爐式樣，距今足有四五百年，竟然還有這種纏手感？這只能說明這件器物，從一開始就被高高供起，很少有人上手把玩。

這應該是一方供爐！

「這銅爐也是好東西？是宣德爐？」見盧燦看銅爐，楊坤走過來，好奇的斜著腦袋看爐底。儘管他對古玩一竅不通，但也知道宣德爐的大名。

爐中有厚厚的爐灰，當年沒少用，盧燦找了個垃圾桶，把爐灰倒掉，其底部為六字雙行款「大明正德年制」。「德」字和宣德款一樣，缺少中間一畫。手刻款，非常稀少，底款雕刻規整，包漿入骨。

這種款識，少見！

盧燦沒少見過正德年款的瓷器，可如此鮮明打著正德年款的銅爐，還真的第一次遇到。市面上，正德朝的銅爐，基本都是「大明宣德年制」款識。

「不是宣爐，是正德爐。」鑑定完畢，盧燦才開口向楊坤解釋道。

「是那個風流的正德皇帝？」楊坤看來也沒少看通俗小說，脫口問道。

嗯？盧燦啞然，正德皇帝風流不風流，他不清楚，但這個皇帝是明代十六位皇帝中的異類，這一準沒錯。

他信奉伊斯蘭教，就這一點，足以將他扣上異類的帽子。

這一點在正德朝瓷器中有著非常廣泛的體現——開始大量繪製伊斯蘭教圖案。用波斯文和吉祥圖案作為主體紋飾是當時盛行的一種風氣。

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