第1249章 秦租界（2/2）
佛教傳來中原時，本來並不禁食肉，只是禁五葷，也就是五種香辛料，但梁武帝時就下詔，禁止僧侶吃葷腥，魚和肉都不讓吃了。
雖然後來小乘教派其實也不完全禁葷腥，小乘教認為三淨肉能吃，非三淨肉不能吃。
所謂三淨肉，就是我眼不見他被殺時的肉，我耳不聽他被殺時哀叫聲音的肉，它之死不疑是為我而殺者。
這三種肉都可以吃。
不過傳入倭國大興的是大乘佛教，倭王極度崇佛，所以也要求倭國上下禁吃肉。
不過秦俊卻覺得這禁令也有些奇怪，為什麼只禁牛馬狗雞猴五種肉？難道他認為這是五葷？
雞肉禁，鴨鵝為什麼不禁？牛馬禁，那羊鹿為什麼又不禁，狗和猴禁，豬為什麼不禁？
更奇怪的是，魚為什麼不禁？
秦忠幫著解釋了下，但也說不出個具體的所有然來，只說倭國傳統，雞好像挺神聖的，據說在他們的神話傳說中就有的，所以跟一般的牲畜不同。
又說鹿和豬肉在倭國統稱為宍（rou）。
秦俊卻越聽越迷糊。
最後也只好接受倭國的這些怪規定，倒是有幾位同來的長老，從另一方面做了些猜測，覺得這些禁令雖有崇大乘佛教原因，但肯定不是全部，所禁種類既有他們傳統習俗，也跟如今倭國經濟有關。
倭國自聖德太子改革以來，經過數十年持續不斷的改革，如今算是進入了一個全新階段。
早在聖德太子時，倭國上下其實有識之士都看出來了，奴隸制度的部民制早就難以為續，氏姓貴族已經讓大和國有分崩離兮的危機，部民制度崩潰，部民們不堪壓迫，紛紛揭竿反抗，哪怕是高高在上的天皇和貴族也都感覺屁股底下的不安穩。
所謂改革，其實也只是為了維持既有的高高在上的利益而已。
只是不同位置的人，考慮到的改革方向不同。
如從聖德太子再到如今的中大兄皇子等的改革，主要還是以維護天皇皇室的角度出發的。
所以在如今的所謂大化改新的改革新政中，是廢氏姓、廢部民，收歸土地公有，班田授地，就是把原來活不下去的部民奴隸們，給他們塊地，讓他們成為朝廷的佃戶，種地交租，洗牌再來。
大和朝廷則從上到下，全面改革，搞中央集權，中央的二官八省一台，地方的國郡里，包括防人令新軍制等，這是全面效仿大唐制度，為的是讓崩潰動盪的大和朝，再恢復安穩。
這種新政，倭國的大貴族氏族豪強們當然是不滿意的，所以近百年來，倭國宮廷政變跟家常便飯一樣尋常，天皇廢立尋常，而氏族豪強們自己也內鬥兼併的厲害。
只是最終隨著第一權臣，也是第一豪族蘇我氏的覆滅，算是暫時讓這場內鬥分出勝負，因此改革進入了新階段。
大化改新全面推行，新制度取代舊制度，仍然處於一個動盪時期。
雖說班田制的推出，解放了被奴役的部民，也解放了勞動安，維穩了局勢，但是也不可能說一天就成功的。
此時的倭國，就如同是一個大病初癒的病人，仍然十分虛弱。
禁肉令其實就跟禁酒令一樣，也是出乎經濟考慮的。
要知道就算是中原王朝，每每在開國之初，或是災荒動盪時期，也經常會下禁屠沽令，這個禁令便是禁止屠宰牲畜和禁酒。
酒不是生活必須品，但釀酒卻要消耗糧食，當糧儲不豐的時候，禁酒也是為了百姓生存。
同樣的道理，牛馬是重要的勞動牲畜，既可耕地又可運輸，如果宰了吃肉，這就是嚴重損耗生產資料。何況，牛馬的筋角皮還都是重要的軍用物資材料呢。
大唐到現在，都還禁私宰耕牛，雖說如今大唐吃牛肉也多起來了，但這些都是從胡地販運進來的肉牛，不是耕牛。大唐所有耕牛都要登記造冊監督管理的，就算老病死了，也必須得報官，然後由專人宰殺販賣。
大唐現在倒是不禁酒了，但也是因為糧食儲備豐富，朝廷改禁酒為酒稅，通過酒稅來加強監管控制這塊。
可現在的倭國，連武德貞觀的水平都達不到，所以禁肉禁酒就很尋常。倭國不禁魚，就可見他們本質上不是要禁止吃肉，只是禁止吃一些他們認為很重要的牲畜罷了。
猴像人，所以他們認為噁心不能吃。
雞跟神話傳說有關，認為神聖不能吃，但他們沒說不能吃蛋，也沒說不能吃鴨和鵝。
同樣的，他們也不禁止吃豬、鹿、羊這些。
狗不吃，估計是因為狗是看家守戶的。
從這有限的五種肉食禁令看倭人，便知道不是真不吃肉。五種類全年不許吃，鹿和豬肉只每年四月到九月這半年時間不準吃。
這看來，確實更應當是為了保護農業發展而制訂的。
至於僧侶有專門對他們的禁令，凡僧尼者，飲酒、食肉，服五辛者，罰一個月苦役，若飲酒醉亂，及與人打鬥者，各還俗。
肉食的禁令，主要還是為了保護農業，畢竟剛行班田之制，倭國希望百姓更多專注於種田，而不是分精力去養殖牲畜禽獸。
「倭國難道真的就徹底禁止食五種肉？」
「也不全是，在每年四到九月這半年，是禁食的，但是冬春這半年，倭國朝廷會特旨允許宰殺一些老病瘦弱的牛馬狗雞。」
夏秋這是勞作的季節，冬春不是生產季節。
牛可以耕地，馬可以馱運，狗可以看家護田，雞可以司晨。
「倭國現在很窮嗎？」
「窮！」
秦忠告訴秦俊，在部民制廢除以前，在倭國真正能稱的上人的，其實連百之一都不到，剩下的那百之九十九，都是部民奴隸，一天連頓乾的菜飯糰子都吃不上。
所以部民制才會維持不下去了。