第三十六章：有女張景萱（1/2）

十日後，崇禎八年，十月五日。

蒲州縣，張氏祖宅。

一座占地極廣的三進老宅，宅院門前，兩顆高聳的參天大樹直入雲霄。

一個家族是否長久興旺，看門前的蔭客樹就大概能判斷了。人走運時錢財可以暴富，但上百年的古樹只能依時間成長。

蔭客樹，大戶之家專門供前來訪客乘涼用的！

此時，闊大但顯破舊的宅門外，素衣白布，站滿了出殯的人。

張氏本家五房的老爺過世了！

古時講究天道輪迴，富人之家出喪講究極多，比之出生還要慎重。

出喪五大件，幡兒、牌兒、棍兒、盆兒、罐兒。

罐兒是撤靈前裝的祭菜罐兒。等金棺入墓後放在棺材前頭，與逝者一起深埋地下的。

幡兒是引魂幡。

尋常百姓人家用的是多是牌子幡，張氏是當地望族大戶，五房當家之主的引魂幡是華麗的大幡。幡杆上的金鉤龍鳳「銜」著一個六角架子，中間大幡，上書「已故孝子張氏守約之靈引魂幡」，左邊書原命八字，右邊書大限時辰。

周遭六角各掛一小幡，又稱「六塵幡」，取佛教「六境」之意，一幡書「願眼觀華藏界」，二幡書「願耳聽舍那聲」，三幡書「願鼻聞戒定香」，四幡書「願舌嘗甘露味」，五幡書「願身披福田衣」，六幡書「願意為無為舍」。

牌兒是靈牌。

是金棺入土前供奉在靈柩前的紙制靈牌，上面寫著張氏本家五房家主的名諱，用黑紗蒙著，通常有次子捧牌兒。

棍兒就是「孝棒」、「哭喪棒」，一般由直系男性兒孫持棒。

盆兒，民間俗稱「喪盆子」，雅稱「吉祥盆」、「陰陽盆」。這盆兒與幡兒一樣，是繼承權的象徵，只有孝子與承重孫有權利摔盆兒。

可在此時，張氏的靈堂內，一眾張氏本家人皆是神色尷尬。死去的這個五房家主張守約獨有一妻無妾，妻子生下一個女孩後，因為難產死了。

而這個張守約自小就很古怪，妻子死後便再也沒娶。各房見了也是樂見其成，只要老太爺不管，他們最後還能多分一份家產，有啥可管的。

可不料沒有幾年，這個老太爺最疼愛的五子，張守約便死了。膝下沒有男丁，只有一個九歲女童。

沒有孝子賢孫不說，今天自己父親出喪的日子，女兒卻不見了。

「父親大人，吉時已到，五弟該出了，不然錯過了入土的良辰，怕是不吉！」

張氏本家大房張守禮，一個年近半百的儒衫老者，躬著身，朝一旁依在門檻上眺望穹天的花甲老者恭敬地道。

張氏這一代取在『抱誠守真』四字。

族長張誠言滿布皺紋的臉上微微一擰，自嘲道：「自四維太叔之後，幾十年來，咱張氏再無一人出仕，良田散盡，守著幾間鋪子吃食，能出啥不吉的事？本覺著守約聰慧過人，可以撐起我蒲州張氏的門面，可惜吶，蒼天無眼，讓他死與非命，我張氏再無崛起之日！」

擺了擺手，張誠言腳步蹣跚的走出靈堂，「出殯的事你看著操辦吧，娃兒不在也別去找了，儘早把老五葬了吧！對外就說我思兒成疾，臥床不起，就不去了。」

方景楠要找的張叔張守仁，此時就默默地立在靈堂之外，看著家伯從面前緩步走過。他的父親與張誠言是親兄弟，按說死去的張守約與他是堂兄弟，關係不能說不近，但本庶有別，他只能在堂外候著。

蒲州張氏既然交給了張誠言，不出意外的話，之後將會傳給張守禮，等再過個幾十年，出了五服，張守仁與蒲州張氏的關係就不大了。

「孝子就位！！」

隨著司儀一聲高呼，由其它房的子侄充當的孝子就位。

張守禮的二兒抱著靈牌跪在前面，族中有服晚輩，有服親的女孝屬則跪在後邊。

見眾人都跪好、站好，司儀將引靈幡遞給二房的長子。

這引靈幡就像是信號，二房長子剛接過來，門外便響起一陣鑼鼓聲，鼓手樂師們拿著傢伙兒事兒進了院子，分做兩排，站在孝屬兩側，連奏三首喪樂曲。

其中一首是《哭皇天》。

喪曲一起，慢慢有了哭聲。接著，哭聲跟傳染似的，一個接著一個。等到響器參靈完畢，人群中已經哭成一片。

「出堂！」

喪曲結束，靈柩由槓夫們抬起，從靈堂抬到大門外。全體孝屬起身，退立而行，邊走邊哭，嚎哭聲一片。

大門外，喪盆兒已經準備好，按禮應該由張守約的女兒把盆子摔破，靈柩才能離開祖宅，抬去山上安葬。

此時女娃不在，大房張守禮便讓自己的麼兒代摔！

啪嗒！一聲脆響，這片瓦制的深口碟子，被摔得四碎。

「出殯！」

鼓樂聲再次響起，十二個槓夫抬著靈柩，後邊各種執事，開路旗、旌幡、蓋傘、影亭、魂轎、釋、道、禪香幡，擺出半里路。

在各種旌傘後，就又有大白雪柳百二十把，以壯執事行列與場面。送葬的隊伍，達到了兩百餘人，把街道都填滿了。

直到殯列前的槓夫出了街口，後邊的隊列才開始拉開。城裡又有與張家相熟的百姓，也都跟在送葬的隊伍後面而行，使得隊伍足排了一里遠。

一個早已落末的世家，在本家所在的蒲州縣中，便是有著如此威儀。

氏族大家的影響力，在一地之中，絕不能小覷。

然而……

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