第031章 朝廷的事朝廷辦(上)（2/2）

然而這裡有一個大問題，即顧憲成的「實學」與高拱、高務實他們這一派的經世實學不同，顧憲成講的是「道德實學」。（這一點前文有述，就是重陽大會前的那一章。）

此前也說過，心學本來也是「實學」大概念下的一類，它早前也是「道德實學」這個流派的主要代表，只是走著走著就岔了。

現在顧憲成這個「新道德實學派」冒出來，一門心思跟心學這個「老道德實學派」爭個你死我活，到底關不關「經世實學派」的高務實什麼事？

其實高務實不是不明白，同佛、老的對抗使宋、明儒學都變成了廣義上的「實學」，而歷史上東林黨人對王陽明的批判部分是出於誤解。在實學意義上，他們仍是一家人，而且同屬於「道德實學」這個流派。

他們同佛家辯論時，都回到孟子告子之爭，因為他們看到這兩次爭論在本質上是一樣的，都意味著「性善」與「性無善無惡」之爭，也就是性實與性虛之爭。

只不過在孟子時，並沒有佛家虛或空的概念出現，因此孟子也就沒有提出具有針對性的實之概念。只有佛家思想泛濫的宋、明時代，才有了實之概念。

如是，從概念上說，實學是在宋明才產生的；而從本質上說，孔孟儒學本身就是實學。

那麼也就是說，在儒家性善實學總特徵下，又表現出各種不同層次的實學。按照體用合一的原則，道或性本體會散入萬事萬物當中。這樣，無論是性本體，還是尋常日用，就皆是實學了。

而尋常日用，就包含到了人們生活的各個領域，既包括道德文章，也包括世俗功業；既有格物窮理之學，也有經世治國之術。

這樣，宋明儒者在儒學旗幟下所做的所有事情，就都可以稱為實學了。

這一時期有著五花八門的實學概念，有的提倡儒學之實效性，如徐光啟；有的提倡儒學之格物窮理特徵，如李之藻；有的提倡儒學之性學特徵，如楊廷筠；有的提倡儒學性善一元論，如黃宗羲。不管他們偏重於那一方面，看上去好像互相矛盾，但都屬於儒學實學化總傾向中的一部分。

在以上這些人裡頭，高務實當然更認可徐光啟，因為理論上來說徐光啟就是他高氏經世實學的後繼者之一，講究的是學問要看到實效。

但此時高務實不能不思索另一個問題：這五花八門的「實學」，究竟有沒有希望統一？又究竟有沒有必要統一？

學術這種東西，按照高務實的看法，本身是應該「百花齊放」的，即便他不認可如今的心學末流，但也不好說心學末流裡頭就沒有一點好東西了。

同樣的，東林黨難道就只有「頭皮癢」、只有「水太涼」？早期的東林黨人裡頭，氣節盈胸的可也不少啊！

我到底應該怎麼區分，怎麼對待？

高務實很少見的坐在自己值房中發起了呆，而且這一「呆」就是一個多時辰。

直到有人來告訴他，說潘閣老一天之內連續上了三道奏疏，每一道都是堅決請辭，高務實才慢慢回過神來。

一天之內，三疏求退？

看來潘晟是徹底認栽了，不過這倒也不奇怪，申時行不救他，他拿什麼勇氣和實力來與實學派的「倒潘」大潮對抗？

三疏求退才是給自己留最後一點顏面，否則要是皇帝下旨奪職，那可就真是和嚴嵩一樣的待遇了。

高務實沒有料錯，又過了大概只有半個時辰不到的時間，司禮監方面加急送出了今天的硃批，其中就有朱翊鈞對潘晟三疏求退的批覆。

潘晟第一疏求退，用的是「因疾求退」的理由，而朱翊鈞的批覆是「潘先生年老違和，著太醫院派員詳細診治。所請不允。」

潘晟第二疏求退，除了「因疾」，還說自己近來精力不濟，恐怕是油盡燈枯之兆，不如早歸，因此乞骸骨。

這次朱翊鈞的批覆是「已著太醫院診治。所請不允。」

而到了下午的第三疏求退，那是包括顧憲成等非實學派官員也開始參戰之後的事了，這次潘晟除了前兩疏的理由之外，又加了一條，大致意思就是老臣既然已經失去了同僚朝臣的信任，為自清故，不得不退。

這一次朱翊鈞的批覆就有些意思了，他先是不輕不重的誇獎了潘晟幾句，當然無非是幾句套話，然後表示「潘先生求退之切，朕已詳知。雖心中留戀，亦不得不體諒先生之情。准潘先生辭，賜傳驛送歸。」

客套話不必多看，總之就是同意了。不過朱翊鈞還是遵照了傳統，給閣臣留了顏面，不僅用的是准許請辭這種說法，而且還特賜了車馬——賜傳驛送歸就是要求沿途驛站公費送潘晟回家。

至此，高務實的「倒潘」行動完美收官。潘晟在王錫爵還沒守制結束之前便早早的下台去職，回鄉養老去了。

不過，這次事件卻還沒有完全告終，因為根據他昨日和申時行的「君子協議」，潘晟致仕之後所留下的那個閣臣位置還沒有塵埃落定。

「朝廷的事朝廷辦」，也還要繼續辦下去——至少也得等這個閣臣位置定下來才算完。

於是次日一早，申時行以首輔身份上疏，言潘晟既然致仕，內閣輔臣不宜虛懸太久，請求皇帝同意廷推閣臣。

朱翊鈞很快做了批覆，對這個要求表示同意，下令準備廷推。

----------

感謝書友「曹面子」的打賞支持，謝謝！

感謝書友「系統崩潰」的月票支持，謝謝！