第081章 務實授徒（2/2）

醫學肯定是最實際的，額爾德木圖無法辯駁，只好道：「可大元還是亡了。」他頓了一頓，有些落寞地道：「既然老師說大元不是亡於文化，那大元為何其興也勃焉，其亡也忽焉？」

高務實道：「《左傳》有云：『君以此興，必以此亡』。處處體現其『大』的大元王朝，只存在了百年便冰消瓦解，卻也是倒在了『大』上。」

額爾德木圖詫異道：「大，也可以亡國？」

高務實道：「大自然可以說寬、博、雄、壯，但另一面也是粗、陋、散、縱。元朝的主要統治地域是漢地，但卻並沒有將漢人儒家文化作為統治全國的意識形態，統治者對全國實行信仰自由自是好事，但統治者本身也在各種信仰之間遊蕩，始終不能確立國家最根本的治國理念，就會讓國家的根基完全建立在強大武力之上，也就是你方才所說的『天下馬上治之』，必然容易鬆動。」

這個問題，高務實沒有展開來和額爾德木圖說，實際上元朝的法律是雜糅了蒙古扎撒和唐宋法典而成的，本身便有很多牴牾，而元朝歷任皇帝還「唯知輕典之為尚」，元末葉子奇所著《草木子》提到「元世祖定天下之刑，笞杖徒流絞五等。笞杖罪既定，曰天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下。自是合笞五十，止笞四十七。……天下死囚審讞已定，亦不加刑，皆老死於囹圄。……故七八十年中，老稚不曾聞斬戮。及見一死人頭，則相驚駭。可謂勝殘去殺，黎元在海涵春育中矣」。

取代元朝的明太祖朱元璋總結前朝時，便認為「其失在於縱馳」。對百姓用輕典自然可以獲得民心，但對官員也是如此，則必然會導致腐敗盛行而治貪不利，朝廷欲要寬以待民，貪官酷吏卻使得民怨沸騰。

元朝本來就沒有主體意識形態，本身還是異族入主，而又用法寬縱，可想而知反抗的星星之火始終不能防患於未然，一旦中央政權衰弱，便是燎原烈火。

還有，元朝人分四等，從法律上確定民族壓迫政策，占人口絕大多數的漢人和南人自然常懷憤憤，最大族群的精英對於這種壓迫必然很難對朝廷產生歸屬感。

相對的，因為統治寬鬆，社會經濟發達，等級制度在很多時候並不能保證處在第一、二等的蒙古人、色目人處於強勢。事實上終元一代，蒙古人、色目人的普通百姓因窮困而淪落為漢人、南人奴隸者比比皆是，作為一個異民族政權，本民族百姓必然會因為這些情況而減弱對朝廷的向心力。

蒙古人粗獷豪爽，快意恩仇。這樣的性格，作為個人可以算是優點，但作為一個大帝國的統治者，就必然會缺少縝密的思慮和精明的算計。

元朝歷十一帝，幾乎每次皇位更迭，都要有殘酷的殺戮甚至大規模的戰爭。權謀家設計於密室，發難於朝堂，一二人便可定大位的情況比較少見，因此動不動就明刀明槍的對壘。

皇族、貴族、重臣之間的內耗往往導致舉國不寧，國家大喪元氣。而這樣明目張胆的奪權鬥爭也必然使得皇室威望在民間下降。

另外，元人自稱「國朝大事，曰征伐，曰搜狩，曰宴饗」。成宗之後，對外戰爭基本停止，三件大事便只剩下狩獵和宴會了。朝廷由上至下，一片享樂之風，各種遊戲種類繁多，如圍獵、打馬球、捶丸（步行打球）、蹴鞠（足球）、射柳、射圃、角羝、雙陸、象棋、圍棋、撇蘭、投壺、頂針、續麻、拆白、道字等等不一而足，甚至到了「元時人多恆舞酣歌，不事生產」的地步。

國家根本大事尚未安定，這樣消弭志向會產生什麼樣的結果，可以想見。到末代皇帝元惠宗時，宮中盛行「大喜樂」的超級荒淫遊戲，面對「紅巾萬千」而束手無策，可說早有前因。

不過，高務實畢竟不是真的為了教額爾德木圖治國，他只是以這樣的方式告訴額爾德木圖：中國之強，強在堅定的實行儒家制度，所以呢……你將來也應該這麼辦呀！

額爾德木圖懂了，用力地點了點頭。

高務實笑了笑，再次閉目養神起來，心中卻忍不住嘟囔：儒家麼……推廣給你們倒還是不錯的。

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